四、人的本質(zhì)和人的價值

　　人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人的生存離不開自然界，受到自然規(guī)律的制約，人有自然欲望(如物欲、情欲等)，這是人的自然屬性。但是，人從一開始，就處于社會中，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，這是人的社會屬性。在人自然屬性和社會屬性中，很根本的是社會屬性。社會屬性居于主導(dǎo)和決定的地位。

　　1?人的本質(zhì)

　　人是歷史過程的主體，歷史過程是人的實踐過程。正是在人的歷史實踐過程中，人作為現(xiàn)實的具體的人而存在。人的本質(zhì)存在于具體的人性之中。唯心史觀關(guān)于人的本質(zhì)的看法離開人的具體社會實踐，去抽象地說明人性。唯物史觀則揭示了人與社會實踐的本質(zhì)聯(lián)系，指出，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。

　　人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，這就意味著人的本質(zhì)是多方面的、多層次的動態(tài)復(fù)雜的系統(tǒng)。

　　(1)人的本質(zhì)具有社會性。人的本質(zhì)屬性是人的社會性。這是人區(qū)別于其他動物的根本屬性。離開社會，人就不成其為人。人在社會活動中創(chuàng)造著、改變著社會，而社會也造就出社會的人。社會實踐在發(fā)展，社會的人也在發(fā)展，人的本質(zhì)也在發(fā)展變化，不存在亙古不變的人的本質(zhì)。

　　(2)人的本質(zhì)是具體的。社會關(guān)系是具體的，人的本質(zhì)也就是具體的。所謂具體的人的本質(zhì)就是人的多樣社會規(guī)定性的統(tǒng)一。人在全面的社會關(guān)系中獲得多方面的社會規(guī)定性。但是在社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是基本的原始的關(guān)系。其他的社會關(guān)系是在它的基礎(chǔ)之上發(fā)生的。所以，人在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的規(guī)定性構(gòu)成人的很基本的社會規(guī)定性，構(gòu)成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。

　　(3)人的本質(zhì)具有歷史性。人類的社會關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動以及其他社交活動的發(fā)展而演變的，因而人的本質(zhì)也是在歷史中不斷地變化的。承認(rèn)人的本質(zhì)的歷史性，并非意味著否定不同歷史時代的人仍然有著共同的本質(zhì)。在歷史演變的同時也積淀著某種不變的共同點，就是表現(xiàn)于歷史連續(xù)中的歷史規(guī)律性。如果否認(rèn)這一點，人的本質(zhì)就會變成不可理解的神秘的東西，人也就失去了現(xiàn)實的具體性，成為一種單純的生命存在，而不再是現(xiàn)實的人。

　　2?人的價值

　　人的價值包括兩個方面：人的個人價值和人的社會價值。

　　人的社會價值是指個人對滿足社會物質(zhì)需要和精神需要所作的貢獻。一個對社會不承擔(dān)任何責(zé)任、對社會沒有任何貢獻的人，也就是對社會沒有任何價值的人。人的社會價值的大小，同他所擔(dān)任的職務(wù)，所從事的工作有一定的關(guān)系;但是，職務(wù)的高低只是社會分工的不同，不是人的社會價值大小的決定性因素，決定性因素是其對社會的貢獻程度和奉獻精神;人的個人價值是指社會對個人物質(zhì)生活和精神生活兩方面的滿足程度。

　　人的個人價值和社會價值是辯證統(tǒng)一的：

　　一方面：個人價值和社會價值互為前提。表現(xiàn)在社會價值以個人價值為前提。一個人如果連很基本的物質(zhì)和精神需要都不能得到滿足，就談不上為社會、為他人作貢獻。同時，個人價值又以社會價值為前提，如果人的個人價值不表現(xiàn)為社會價值，就得不到社會的承認(rèn)，也就沒有任何意義。

　　另一方面：個人價值和社會價值又是相互促進、相互轉(zhuǎn)化的。個人價值和社會價值相互促進和相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)是社會實踐。在社會實踐中個人價值和社會價值的轉(zhuǎn)化是相互的、雙向的。個人不斷為社會、為他人作貢獻的過程，也就是個人價值不斷地充實、豐富和實現(xiàn)的過程。

　　我們應(yīng)該反對只重視個人價值的個人主義。在階級社會中，人的個人價值和社會價值之間往往存在著對立;在社會主義社會，人的個人價值和社會價值應(yīng)該是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一具體表現(xiàn)為權(quán)利與義務(wù)、享受與奉獻、消費與創(chuàng)造等的統(tǒng)一。我們每一個人把個人價值與社會價值結(jié)合起來，就能干出偉大的事業(yè)來。偉大并非高不可攀，平凡之中可以見出偉大，普通個人也可以顯示出自己的偉大。“偉大”是一個價值判斷，是對人的價值在社會關(guān)系方面具有較高品格的確認(rèn)。有的事業(yè)對于歷史發(fā)展有著質(zhì)的轉(zhuǎn)化的作用，它效果明顯，活動主體的行為和思想容易被人們確認(rèn)。有的事業(yè)對于歷史發(fā)展雖然不直接影響質(zhì)的轉(zhuǎn)化，但為這種轉(zhuǎn)化提供了必要的量的積累。這樣的活動主體盡管沒有外在形式上的轟轟烈烈，卻以源源不斷的默默奉獻，將自己的涓涓細(xì)流傾注進歷史發(fā)展的長河，仍具有偉大的意義。偉大的行為來自無私奉獻的精神的推動。

　　3?人的價值的實現(xiàn)

　　一切價值都是人的創(chuàng)造物，人的價值也是人自己創(chuàng)造的。人的價值在于創(chuàng)造價值，離開創(chuàng)造價值的活動就談不上人的價值。人創(chuàng)造客體價值的過程同時也就是實現(xiàn)主體的自身價值的過程。

　　人的價值有潛在的價值和實現(xiàn)的價值兩種形態(tài)。潛在的價值是指人的本質(zhì)力量即主體力量所具有的創(chuàng)造性能力和潛能。人具有主體力量，具有進行主體性活動的可能，也就潛在地具有了實現(xiàn)價值的基礎(chǔ)。人所具有的這種潛能不是上帝的造化，也不是自然界的恩賜，而是人通過生物遺傳和社會遺傳的方式獲得的，是人的長期的自然進化和社會進化的積淀。它沉睡于人體之中，只有在人的實踐活動中才能被激發(fā)和喚醒。人在實踐中使自身中沉睡著的潛力發(fā)揮出來變成創(chuàng)造客體價值的現(xiàn)實力量，人也就成為現(xiàn)實的主體而實現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價值。因此，創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化即人的價值實現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。由于人的潛能是人的以往歷史發(fā)展成果的積淀，是每一代人從前代人那里繼承下來的客觀需要和能力，它不是一成不變的、絕對先定的，而是不斷豐富、擴大和超越的，因此，人的價值的實現(xiàn)并沒有一種先定的、一成不變的模式或指標(biāo)體系，它的具體內(nèi)容和形式是隨著歷史的發(fā)展而不斷地生成、擴大、更新和豐富的。其總的發(fā)展方向和趨勢是人的主體性的不斷提高。

　　一方面，人的價值在實踐基礎(chǔ)上由潛在價值向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化是有條件的，是受各種條件的制約的。條件不同，人的價值實現(xiàn)的方式和程度也就不同。由于人們的社會分工不同，人們在社會關(guān)系中所處的地位不同，人們生活的社會環(huán)境不同，所受的教育程度不同等等，人的價值的實現(xiàn)會呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情形。個人的先天稟賦即潛能的原始差別并不很大，但在現(xiàn)實價值上的差別卻往往極其懸殊。在許多情況下，人的潛在價值因缺乏其借以實現(xiàn)的條件而泯滅。因此，考察人的價值的實現(xiàn)必須注重考察人的價值實現(xiàn)的社會條件。社會關(guān)系制約著人的活動，也制約著人的活動的效應(yīng)。離開社會條件，離開人的活動的社會制約性去談?wù)撊说膬r值，只能陷入抽象的議論。

　　另一方面，人的價值實現(xiàn)固然首先受著社會條件的制約，但它作為一種主體性價值，主體能動性的因素也是起著重要作用的。主要是主體活動的價值目標(biāo)即價值取向。創(chuàng)造價值的活動是主體性和目的性的活動。主體確定什么樣的目的即為滿足何種需要而創(chuàng)造，主體確定的目的有沒有實現(xiàn)的可能即有沒有客觀的根據(jù)，這對于人的價值的實現(xiàn)都具有決定性的意義。個人的價值目標(biāo)只有同社會發(fā)展的方向、時代的要求相一致才是有意義的，只有正視現(xiàn)實社會條件、從客觀實際出發(fā)才是具有實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性的。如果無視社會的需要，不顧現(xiàn)實的條件，以個人為本位，一味地“自我選擇”、“自我實現(xiàn)”，那么，這樣的價值目標(biāo)非但實現(xiàn)不了，而且追求這種價值目標(biāo)的行為還必然會損害他人和社會的利益，成為一種負(fù)價值。

　　五、社會進步和人類解放

　　馬克思主義哲學(xué)對人自身的反思，對世界的思考，其基本宗旨在于探究人獲得自由解放的條件和途徑。

　　1?社會進步

　　人類社會發(fā)展的基本趨勢是前進的、上升的，是由低級到高級的合乎規(guī)律的具體的歷史過程。社會進步是對社會前進發(fā)展的總概括，其指的是社會向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的更替，社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進化和變革。社會進步表現(xiàn)在社會文明的發(fā)展中，社會文明是社會進步的標(biāo)志。社會進步的必然趨勢，是由社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾決定的，而生產(chǎn)力是社會文明發(fā)展、社會全面進步的基礎(chǔ)和源泉。

　　社會進步首先通過新舊社會形態(tài)的更替表現(xiàn)出來。到目前為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會、社會主義社會。其中每一次社會形態(tài)的更替，都在不同程度上解放了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，把社會文明的歷史推向一個新的高度。其次，社會進步還表現(xiàn)在每一社會形態(tài)本身的發(fā)展過程中。

　　總之，社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，然而，在構(gòu)成歷史的某一局部或發(fā)展時期，有可能會出現(xiàn)曲折和倒退。但是，這種曲折和倒退都是暫時的，終究改變不了社會進步的總趨勢。人類社會發(fā)展的總趨勢是不斷進步的，這是任何力量都無法抗拒的客觀規(guī)律。

　　2?人類解放

　　人類的解放，即人類從自然的、社會的以及自身的盲目必然性的支配與束縛下擺脫出來而獲得自由。這一過程要經(jīng)歷由必然王國向自由王國邁進的漫長的歷史過程。

　　社會進步和人類解放是歷史的必然。在社會變革實踐中，人自身也獲得改造、發(fā)展與進步，從而克服種種異己力量，從必然王國走向自由王國。到那時，人不但成為自然界的主人，而且成為自己的主人，人類社會進入共產(chǎn)主義。