第一節(jié)認(rèn)識和實(shí)踐

　　□大綱要求

　　1?理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。

　　2?著重理解和掌握實(shí)踐及其特點(diǎn)、實(shí)踐的基本形式以及實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

　　3?理解并掌握認(rèn)識過程的兩次飛躍及其意義，了解認(rèn)識的辯證發(fā)展規(guī)律。

　　□要點(diǎn)速記

　　一、馬克思主義認(rèn)識論

　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論，堅(jiān)持思維與存在、意識與物質(zhì)的同一性，是可知論;堅(jiān)持認(rèn)識是客觀存在的主觀映象，是唯物主義的反映論�？芍�論和能動反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論的基本立場。

　　1?馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論

　　物質(zhì)決定意識，沒有認(rèn)識客體(認(rèn)識的對象)，也就談不上認(rèn)識活動。所以，認(rèn)識首先是主體對客體的反映。但是，認(rèn)識的主體并非沒有一點(diǎn)主動性，只是被動的對客體進(jìn)行直觀的、照鏡子式的反映，而是具有很強(qiáng)的能動性，主要表現(xiàn)在：

　　(1)主動性。任何認(rèn)識活動的發(fā)生，都是主體主動地反作用于客體的結(jié)果。

　　(2)目的性。人的認(rèn)識活動都不是盲目的，而是在主體一定目的的指導(dǎo)下進(jìn)行的，主體的目的性包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①主體的各種活動總是在行動之前就在頭腦中形成一定的目標(biāo)或藍(lán)圖，并制定相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的計(jì)劃、措施和步驟。②規(guī)定了主體對認(rèn)識對象的選擇性。主體在接受信息的時(shí)候，總是根據(jù)自己預(yù)定的目標(biāo)，收取和放棄信息。

　　(3)創(chuàng)造性。主體對客體的反映，不是主體對客體的簡單描述或機(jī)械地復(fù)制，而是主體對客體的創(chuàng)造性反映。

　　2?馬克思主義認(rèn)識論是革命的反映論

　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論闡明了認(rèn)識的本質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識世界的問題，從而消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論的根本性革命。表現(xiàn)在：

　　(1)馬克思主義認(rèn)識論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，消除舊唯物主義反映論所造成的認(rèn)識脫離社會實(shí)踐的消極直觀性。

　　(2)馬克思主義認(rèn)識論將辯證法貫徹于認(rèn)識過程，闡明了認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動的過程，是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深、由表及里、由低級到高級的永無止境的辯證發(fā)展過程，從而消除了舊唯物主義反映論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷。

　　(3)由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對歷史發(fā)展和歷史意識問題做出了唯物的和辯證的解釋，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。

　　二、實(shí)踐及其特點(diǎn)

　　實(shí)踐，是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實(shí)踐活動的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性。

　　實(shí)踐的這些特點(diǎn)相互貫通，不可分割地存在于每一實(shí)踐形式和過程中。

　　1?客觀現(xiàn)實(shí)性

　　實(shí)踐雖然要受人的精神、意志的支配，但是它不等于人的意識活動，不是僅僅存在于人的頭腦中的觀念活動，而是人們的思想通過人本身實(shí)施的具體行為。實(shí)踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動。因此，實(shí)踐活動是人類所特有的社會存在形式，實(shí)踐的主體(人)、對象(客觀事物)、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性，不僅表現(xiàn)為實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)是客觀的，而且實(shí)踐的廣度和深度都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。

　　2.自覺能動性

　　人的實(shí)踐活動不同于動物的活動。動物的活動是一種消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動，而人的實(shí)踐是人的有目的、有意識的自覺的能動的活動。實(shí)踐自始至終都貫穿了自覺的目的和意志，使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。即實(shí)踐是人能動地認(rèn)識世界又能動地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動。實(shí)踐的這一特性就是實(shí)踐的能動性。

　　3.社會歷史性

　　實(shí)踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實(shí)踐不是單個(gè)人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實(shí)踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個(gè)階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾。實(shí)踐具有社會性、歷史性，一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制。實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性。正由于實(shí)踐具有社會歷史性，所以必須結(jié)合社會聯(lián)系的特點(diǎn)和歷史發(fā)展的狀況來具體地考察實(shí)踐活動。

　　三、 實(shí)踐的基本形式

　　實(shí)踐不僅具有多方面的特征，而且具有多種多樣的形式。實(shí)踐活動的形式豐富多彩，歸結(jié)其基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　1?改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐活動

　　生產(chǎn)實(shí)踐活動，是處理社會與自然之間關(guān)系的一種實(shí)踐形式。生產(chǎn)活動是人類征服和改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動。生產(chǎn)活動是人類很基本的實(shí)踐活動，也是其他實(shí)踐活動的基礎(chǔ)和前提。

　　2?社會實(shí)踐

　　在生產(chǎn)實(shí)踐中，人們必然要涉及到一定的社會關(guān)系。社會實(shí)踐，正是處理社會內(nèi)部人與人之間關(guān)系的一種實(shí)踐形式。社會內(nèi)部人與人的關(guān)系，包含著廣泛的內(nèi)容，其中生產(chǎn)關(guān)系是很基本的社會關(guān)系。處理社會關(guān)系的社會實(shí)踐形式，也包含著各種各樣的形式。其中，很為主要的實(shí)踐形式，是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動。在階級社會中，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實(shí)踐活動，是社會實(shí)踐的重要內(nèi)容。

　　3?科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，指的是根據(jù)一定目的，運(yùn)用儀器、設(shè)備等手段，在人為的控制的條件下模擬自然現(xiàn)象以進(jìn)行研究的方法�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從直接的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生并分化出來的、相對獨(dú)立的實(shí)踐活動領(lǐng)域和實(shí)踐活動形式。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的獨(dú)立性和重要性，越來越突出。

　　生產(chǎn)實(shí)踐、社會實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是實(shí)踐的三種基本形式。其他各種各樣的實(shí)踐形式，是實(shí)踐活動的具體形式，是三種基本形式的展開。

　　四、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

　　認(rèn)識活動的產(chǎn)生，根本上是因?yàn)槿祟惿鐣�對客觀世界進(jìn)行改造的實(shí)踐活動的要求。正是在實(shí)踐中，主體能動地作用于客體，客體也反映于主體的感知和思維中。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用。

　　1?實(shí)踐是認(rèn)識的來源

　　實(shí)踐是聯(lián)系認(rèn)識主體和客體的橋梁。只有在實(shí)踐中，人們的感覺器官才能同外界事物接觸，才能獲得對客觀事物外部聯(lián)系的感性認(rèn)識，才有了進(jìn)一步產(chǎn)生理性認(rèn)識的可能。所以，一切認(rèn)識都來源于實(shí)踐。認(rèn)識的來源有兩種途徑，一是直接經(jīng)驗(yàn)，即通過自身的實(shí)踐所取得的認(rèn)識;一種是間接經(jīng)驗(yàn)，也就是通過書本和向其他人學(xué)習(xí)取得的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源說明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。間接經(jīng)驗(yàn)來源于他人的實(shí)踐，書本知識是前人實(shí)踐成果的總結(jié)，在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在前人、他人則為直接經(jīng)驗(yàn)。所以，無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，書本知識都來源于實(shí)踐。一個(gè)人的活動范圍和時(shí)間是有限的，不可能也不必要事事都親身實(shí)踐。學(xué)習(xí)和接受前人的認(rèn)識成果，借鑒他人的間接經(jīng)驗(yàn)，是重要的認(rèn)識途徑。

　　2?實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的決定力量。認(rèn)識來源于實(shí)踐，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(1)認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人的認(rèn)識不會憑空產(chǎn)生，而是為了適應(yīng)實(shí)踐的需要，為了解決實(shí)踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。

　　(2)實(shí)踐提供必要條件，推動著人的認(rèn)識不斷發(fā)展。這些必要條件包括經(jīng)驗(yàn)材料、認(rèn)識工具和技術(shù)手段。這些條件必須依靠實(shí)踐來提供。同時(shí)，實(shí)踐的不斷發(fā)展，為人的認(rèn)識提供新的經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識手段。

　　(3)實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識能力的發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識能力也就不斷地改善和提高。

　　3?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　一種認(rèn)識是否正確，只有通過社會實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能做出判斷。一般地說，在實(shí)踐中獲得成功的認(rèn)識是正確的認(rèn)識，反之則是錯(cuò)誤的認(rèn)識。

　　4?實(shí)踐是認(rèn)識的目的

　　實(shí)踐是認(rèn)識的開端，也是認(rèn)識的歸宿。人們認(rèn)識世界的目的，在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的認(rèn)識反過來指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮認(rèn)識的功能。否則，人的認(rèn)識就失去了根本的意義。

　　總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開實(shí)踐，這就是實(shí)踐在認(rèn)識過程中的決定作用。