3?真理的絕對性

　　真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。它包含兩個方面的意思：

　　第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠(yuǎn)不會被推翻，是無條件的、絕對的。承認(rèn)真理的客觀性，也就是肯定了真理的絕對性。

　　第二，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。世界上只有沒有被認(rèn)識的事物，沒有完全不能被認(rèn)識的事物。今天沒有認(rèn)識，將來會認(rèn)識，這是絕對的。人類的認(rèn)識是無限的，真理的發(fā)展也就是無限的、絕對的。所以，真理，無論在廣度上還是深度上，都是無限發(fā)展的。人類認(rèn)識，在永無止境的實踐中不斷發(fā)展。每一個真理性的認(rèn)識，都在無限發(fā)展的認(rèn)識之路上前進(jìn)，可以無限接近對整個物質(zhì)世界的正確反映，這也是無條件的、絕對的。承認(rèn)實踐的無限性，承認(rèn)人類認(rèn)識發(fā)展的無限性，承認(rèn)世界的可知性，也就是肯定了真理的絕對性。

　　4?真理的相對性

　　真理的相對性，是指真理的有限性和條件性。它也包含兩個方面的意思：

　　第一，真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界的一定部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡對無限世界的認(rèn)識，因而是有限的。

　　第二，真理在深度上也是有限的。任何真理都是對所反映的客觀事物的近似正確的認(rèn)識，有待于精確化;同時也是對事物的一定層次、一定程度的正確認(rèn)識，有待于深化。承認(rèn)世界上尚有許多未被認(rèn)識的事物，承認(rèn)人類認(rèn)識總是受到一定社會歷史條件的限制，也就是肯定了真理的相對性。

　　5?真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的

　　所謂真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一，是指任何真理都既是絕對的，又是相對的，堅持真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的觀點，就是堅持真理觀上的辯證法。形而上學(xué)真理觀不懂得真理的絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，往往割裂兩者的關(guān)系。主要表現(xiàn)為絕對主義和相對主義。

　　所謂絕對主義，是指只承認(rèn)真理的絕對性，而否認(rèn)真理相對性的真理觀。絕對主義者認(rèn)為人類可以一下子就能全面地、絕對的認(rèn)識世界，否認(rèn)真理的認(rèn)識是一個過程，否認(rèn)真理和謬誤的相互轉(zhuǎn)化。絕對主義夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，從而否認(rèn)了真理的發(fā)展，使人們固守已有認(rèn)識，束縛了人的思想，阻礙了不斷探求真理的道路和科學(xué)的進(jìn)步。

　　所謂相對主義，是指只承認(rèn)真理的相對性，而否認(rèn)真理的絕對性的真理觀。相對主義者認(rèn)為人類不可能正確地認(rèn)識世界，否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，混淆真理和謬誤的相互區(qū)別。他們夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，從而抹殺了真理與謬誤的界限，取消了人類認(rèn)識世界和改造世界的可能性。同絕對主義一樣，二者殊途同歸，都阻礙了人類解放和社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程。

　　真理是絕對與相對的統(tǒng)一。真理的絕對性要求堅持真理，真理的相對性要求發(fā)展真理。馬克思主義作為普遍真理，同樣具有絕對性和相對性。這就要求我們既要堅持馬克思主義的科學(xué)真理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化，補充、修正、豐富和發(fā)展馬克思主義。把馬克思主義當(dāng)作萬古不變的僵死教條，或者宣揚馬克思主義“過時論”，都是違反馬克思主義真理的本性的。

　　6?真理和謬誤

　　人類認(rèn)識是真理和謬誤的矛盾統(tǒng)一體。真理和謬誤作為矛盾雙方相互依存于人類認(rèn)識中。真理與謬誤是對立統(tǒng)一的：

　　(1)真理和謬誤是相互對立的。二者雖然同是對客觀事物的反映，但真理是對客觀事物的如實反映，而謬誤是對客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界限。真理和謬誤的對立和區(qū)別，在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對的，不能混淆。

　　(2)真理和謬誤又是相互轉(zhuǎn)化的。真理與謬誤雖然在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是絕對的，但是，超出這個范圍，在不同的條件范圍中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。

　　首先，真理超出適用范圍就會轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，適者生存、自然選擇是生物進(jìn)化規(guī)律的真理性認(rèn)識，在人類社會歷史領(lǐng)域則是謬誤。在資本主義與社會主義革命條件下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾是主要矛盾。這是一個真理性的認(rèn)識。但是，將它無條件地延伸到社會主義、共產(chǎn)主義社會，就變成謬誤。不問時間、地點、條件，把真理凝固化、教條化，只會導(dǎo)致認(rèn)識的謬誤和實踐的失敗。

　　其次，在一定條件下，失敗和錯誤為正確的認(rèn)識、為成功準(zhǔn)備條件。“失敗是成功之母”。失敗和錯誤從反面顯示了成功和正確。只有善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，才可以把失敗轉(zhuǎn)化為成功，把錯誤轉(zhuǎn)化為正確。二者之間的這個轉(zhuǎn)化，也是真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化的重要方面。

　　在實踐中探索真理、堅持真理和發(fā)展真理的過程，也是不斷修正錯誤的過程。為了追求真理，必須學(xué)會正確對待錯誤，要善于從錯誤中學(xué)習(xí)，敢于同錯誤斗爭。隨時準(zhǔn)備堅持真理，隨時準(zhǔn)備修正錯誤是我們應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

　　二、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　真理是正確的認(rèn)識，怎樣檢驗、判斷認(rèn)識的正確與否，這就涉及到真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。

　　對真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，不同的哲學(xué)派別有不同的看法：懷疑主義、相對主義否認(rèn)世界的可知性，因而也就否認(rèn)真理和真理標(biāo)準(zhǔn)問題。唯心主義主張真理是主觀意識或客觀精神的內(nèi)在同一或與客觀精神的同一，所以否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，但將真理標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為感性直觀或客觀事物本身。這些哲學(xué)流派都沒有能夠正確的回答真理標(biāo)準(zhǔn)問題。正確回答這一問題的是馬克思主義哲學(xué)，它認(rèn)為：檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐。

　　1?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　第一，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是真理本質(zhì)的要求。

　　真理是符合客觀實際的認(rèn)識，是主客觀的統(tǒng)一和一致。因此，要檢驗認(rèn)識的真理性，就必須把主觀認(rèn)識與客觀實際聯(lián)系起來，進(jìn)行對比，弄清它們之間是否一致。這就要求，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來的實踐。實踐標(biāo)準(zhǔn)是真理本身的要求。

　　第二，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是實踐本身的特點決定的。

　　實踐是主觀見之于客觀的活動。一方面，實踐以認(rèn)識為指導(dǎo);另一方面，實踐是客觀的物質(zhì)活動，受客觀存在制約。實踐將人的認(rèn)識和客觀對象聯(lián)系起來，而實踐的結(jié)果可以判明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是否合乎客觀實際。只有在社會實踐中達(dá)到預(yù)期的目的，認(rèn)識才被證實其真理性。如果人的認(rèn)識不符合客觀實際，在實踐中就會失敗。

　　第三、真理的客觀性，決定了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)必須是客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而不能是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識自己不能檢驗自己。“觀念自身的清楚明白”、“邏輯上的首尾一貫”等等都是認(rèn)識自身的標(biāo)準(zhǔn)。并不否認(rèn)這種標(biāo)準(zhǔn)是檢驗認(rèn)識真理性和正確性的一個方面。但是，這種檢驗，與實踐的檢驗是不在一個層次上的。

　　實踐對真理的檢驗，是從社會實踐的客觀物質(zhì)性和社會實踐的很終效果來判斷認(rèn)識的真理性的。社會實踐和實踐效果，都是客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　2?實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

　　社會實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對的又是相對的，是確定的又是不確定的。

　　一方面，從社會實踐本身的性質(zhì)和發(fā)展來看，實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的和確定的。人類的社會實踐，是永無止境的發(fā)展著的。這使它檢驗認(rèn)識真理性的能力和作用具有無限性。不存在實踐永遠(yuǎn)無法檢驗的認(rèn)識。一個認(rèn)識如果是真理，終究會被實踐所證實，一個認(rèn)識如果是錯誤，遲早會被實踐所推翻，這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和確定性。

　　另一方面，從實踐檢驗真理的具體過程來看，一定條件下實踐的檢驗作用又是有限的和相對的。實踐水平總是受到工具、手段、對象等諸多條件的限制。特定階段的有限實踐，不可能完全證實或駁倒一切認(rèn)識。這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性和不確定性。一些科學(xué)猜想和假設(shè)都有待于實驗證明，而許多神秘現(xiàn)象甚至迷信也有待于解釋和批駁，這些都是實踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的表現(xiàn)。

　　肯定實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。但是，從很終的意義上說，只有實踐才是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過邏輯證明的結(jié)論，仍然必須回到實踐中，由實踐來檢驗。在歸根結(jié)底的意義上，邏輯證明仍然是實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個形式。

　　三、馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線和工作方法的關(guān)系

　　馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識路線在實際工作中的運用。黨的解放思想、實事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識論。

　　關(guān)于認(rèn)識辯證過程的原理是我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。毛澤東把這一原理和歷史唯物主義運用到實際工作中，形成了我們黨群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線與馬克思主義認(rèn)識論是統(tǒng)一的，這是因為，認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐，而實踐的主體是群眾。“從群眾中來，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法與“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實踐”的認(rèn)識秩序是一致的。毛澤東把辯證唯物主義認(rèn)識論同無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點、群眾路線結(jié)合起來，是對馬克思主義認(rèn)識論的運用和發(fā)揮。

　　總之，馬克思主義認(rèn)識論為我們黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，是黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的認(rèn)識規(guī)律在實際工作中的運用。國家公務(wù)員應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識論，改善和提高自身的認(rèn)識能力，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作作風(fēng)，提高工作效率，創(chuàng)造性地開展工作。