第一節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　□大綱要求

　　1?理解并掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀和發(fā)展觀的基本要點;

　　2?認識事物的聯(lián)系引起事物的發(fā)展，發(fā)展的實質是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

　　□要點速記

　　一、物質世界的普遍聯(lián)系

　　形而上學認為世界上的事物是孤立的、靜止的，而唯物辯證法認為物質世界是普遍聯(lián)系的，并處于永恒的發(fā)展過程之中。

　　唯物辯證法所講的聯(lián)系，指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相互作用的關系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。

　　1?聯(lián)系的普遍性

　　世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的。整個物質世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體。

　　2?聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉移的。這就是聯(lián)系的客觀性。

　　3?聯(lián)系的多樣性

　　聯(lián)系是復雜和多樣的。物質世界聯(lián)系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生不同的影響和作用。所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與發(fā)展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。

　　4?聯(lián)系的系統(tǒng)性

　　物質世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周圍的事物互相聯(lián)系、互相作用，而且事物內(nèi)部的各個部分之間總是處于聯(lián)系和互相作用之中，構成一個開放的系統(tǒng)。我們把由相互聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成的具有特定功能、并同其周圍環(huán)境互相作用的統(tǒng)一整體稱為系統(tǒng)。

　　二、物質世界的永恒發(fā)展

　　事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。發(fā)展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發(fā)展的實質是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。

　　1?事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運動、變化和發(fā)展

　　事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，才引起事物的運動和變化，導致發(fā)展。例如：機械運動是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結果。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。

　　2?發(fā)展是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生

　　由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。這個過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系;又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實質是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質變、是飛躍。自然界中從無機物向有機物再向生命有機體的轉化，從低級生物到高級生物直至向人類的進化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生;在社會歷史進程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質世界能夠從簡單到復雜、從低級到高級不斷前進和上升。

　　3?發(fā)展的過程性

　　任何事物的運動、發(fā)展都是一個過程。所謂過程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過程是事物發(fā)展在時間上的持續(xù)和空間上的延伸。新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡都不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個過程。正因為事物的發(fā)展是一個過程，因此，看問題就不能割斷歷史、不能只看一時一事。只有了解過去，才能理解現(xiàn)在，預見未來。

　　總之，事物的普遍聯(lián)系構成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存在。整個世界就是“過程的集合體”。對具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對整個世界來說，過程就是從低級向高級、從簡單到復雜的發(fā)展歷史。唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。

　　第二節(jié)世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律

　　□大綱要求

　　1?掌握質、量、度、量變、質變等基本概念;理解質量互變規(guī)律及其在事物發(fā)展中的作用。

　　2?理解并掌握對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在事物發(fā)展中的作用;正確認識矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其實際意義，能夠運用具體問題具體分析的方法觀察和處理問題;理解主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系，懂得在實際工作中堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。

　　3?掌握辯證否定的含義，正確認識曲折前進的發(fā)展趨勢。

　　4?理解對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，學會運用唯物辯證法分析和解決實際問題，堅決反對形而上學。

　　□要點速記

　　一、質量互變規(guī)律

　　1?質、量、度

　　所謂“質”，是指事物的內(nèi)在規(guī)定性。所謂“量”，是指事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。

　　質是與事物直接同一的，一定的質就是一定的事物。世界千差萬別的事物，就是因為它們各自具有不同的質。質是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去其質的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉化發(fā)展為它事物。

　　量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質的變化，一事物仍保持其質的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。事物量的規(guī)定性，要求我們注意對事物進行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質的變與不變。

　　所謂“度”，是質與量的統(tǒng)一，是保持事物質的規(guī)定的量的限度。度的這個特性，要求我們在實際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則。“過猶不及”，正說明“過”與“不及”都違反了適度的原則。

　　2?量變和質變

　　量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。在量變階段，事物保持質的穩(wěn)定性，處于相對靜止狀態(tài)。如水的溫度1℃-99℃之間的變化，并不引起液態(tài)水質的變化。

　　質變是事物根本性質的變化。在質變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質發(fā)生變化，轉化為其他事物。當水溫升至100℃時，出現(xiàn)沸騰的汽化現(xiàn)象，水失去液態(tài)質而轉為汽態(tài)質。

　　3?質量互變規(guī)律

　　質和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來體現(xiàn)。量變和質變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變和質變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉化的。

　　(1)量變是質變的前提和基礎，質變是量變的必然結果。

　　任何事物的變化總是從量變開始，當量變發(fā)展到突破原來事物的度，就會破壞事物質與量的統(tǒng)一，發(fā)生質變。水溫不斷升高，達到沸點，必然導致水的汽化。

　　(2)質變又為新的量變創(chuàng)造了條件。

　　在事物的整個發(fā)展過程中，由量變轉化為質變，并不是過程的結束。事物通過質變，產(chǎn)生新事物，又開始新的量變。

　　(3)事物的運動變化呈現(xiàn)出量變和質變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進的變化。質變則是漸進過程的中斷，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構成事物無限多樣的發(fā)展過程。事物發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，也是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。這就是事物質量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質量互變規(guī)律。

　　4?質量互變規(guī)律在事物發(fā)展中的作用

　　事物的運動、變化、發(fā)展是永恒的，事物的量變、質變、新的量變也是永恒的。量變轉化為質變，新質變又開始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。

　　質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性，這告訴我們在事物運動變化發(fā)展過程中，量變和質變是缺一不可的。量變?yōu)橘|變準備條件，質變則實現(xiàn)了發(fā)展。否定量變、否定事物發(fā)展的漸進性，會導致脫離實際的主觀蠻干。當不具備質變條件時，盲目飛躍，結果是欲速則不達，在社會實踐中反受其害。同樣，當量變逐漸積累、條件成熟時，不因勢利導，促進事物的質變，只能導致停滯不前和僵化保守。這要求我們在實際生活中重視量變的積累，把握量變的趨勢。中國古代成語中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，潰于蟻穴”，從正反兩個方面，說明了質量互變規(guī)律在生活中的實際表現(xiàn)。