二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展聯(lián)系的基本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　所謂矛盾，即對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。世界上任何事物內(nèi)部和事物之間都存在著既互相依存、互相統(tǒng)一，又互相區(qū)別、互相排斥的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　1?矛盾的屬性

　　矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。

　　矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它主要指兩種情況：第一，矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，互為存在和發(fā)展的前提，任何一方都不能孤立的存在和發(fā)展。例如，沒(méi)有生就沒(méi)有死，沒(méi)有高就沒(méi)有矮等等。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。如：生可能轉(zhuǎn)化為死等。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)范圍廣泛的哲學(xué)范疇，正確理解矛盾的斗爭(zhēng)性，需要注意三點(diǎn)：第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”僅僅歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，甚至只看成敵我之間的對(duì)抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。第三，任何事物的矛盾都有一個(gè)從差異、對(duì)立到矛盾解決的過(guò)程。差異就是矛盾，就包含著斗爭(zhēng)。

　　同一性是有條件的，相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。對(duì)立雙方又同一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)不講同一，只講同一不講斗爭(zhēng)，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。

　　2?矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

　　事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。而事物之間的相互影響和相互作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。

　　我們一般把事物發(fā)展的動(dòng)力區(qū)分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。整個(gè)物質(zhì)世界就是一張由種種聯(lián)系交織起來(lái)的網(wǎng)，這種聯(lián)系很根本的內(nèi)容就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。例如：我們正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求�，F(xiàn)代化建設(shè)的立足點(diǎn)要放在自力更生的基礎(chǔ)上，依靠自己的力量，充分發(fā)揮人民群眾的積極性;同時(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，以吸收引進(jìn)外國(guó)的文明成果，利用一切可能的外部條件，來(lái)促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

　　3?矛盾具有普遍性和特殊性

　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。

　　(2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：第一，不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)。如自然界的矛盾不同于人類社會(huì)的矛盾，也不同于思維過(guò)程的矛盾。第二，同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，各有其特點(diǎn)。第三，同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個(gè)性;矛盾的特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是一樣。

　　(4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的原理，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過(guò)程中，把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，排除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義干擾，走自己的路，推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。矛盾的特殊性要求我們面對(duì)實(shí)際，具體地分析具體事物的矛盾，用不同的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，這就是具體問(wèn)題具體分析。

　　4?主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面

　　主要矛盾，是指事物諸矛盾中起決定作用的矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著該事物的發(fā)展趨勢(shì)。其他處于從屬地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以確定工作的重心。

　　矛盾的主要方面，是指事物矛盾雙方中處于主導(dǎo)地位的方面。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。

　　事物的性質(zhì)是由主要矛盾及其矛盾的主要方面決定的。例如，在我國(guó)現(xiàn)階段，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。這個(gè)矛盾的存在和解決程度，決定著我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的面貌和社會(huì)發(fā)展的程度。在這個(gè)主要矛盾中，落后的社會(huì)生產(chǎn)是矛盾的主要方面，它決定了我國(guó)社會(huì)只能處于社會(huì)主義初級(jí)階段，決定了我國(guó)必須集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。只有這樣認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，我們才能抓住關(guān)鍵，解決好主要矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)其他矛盾的順利解決。

　　主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，既相互聯(lián)結(jié)，又相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一：

　　首先，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，注意全面分析研究矛盾的具體狀況，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。即任何矛盾都有兩個(gè)方面。

　　其次，堅(jiān)持重點(diǎn)論。在矛盾的兩個(gè)方面中，并非沒(méi)有主次的平衡，所謂重點(diǎn)論，就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，找出矛盾的重點(diǎn)，把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

　　第三，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的否認(rèn)事物矛盾有兩個(gè)方面的“一點(diǎn)論”和矛盾兩個(gè)方面沒(méi)有主次的“均衡論”，以重點(diǎn)帶全局，做好工作。

　　5?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的核心和實(shí)質(zhì)

　　唯物辯證法以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)為總特征，并以一系列基本規(guī)律和范疇的科學(xué)體系來(lái)揭示聯(lián)系和發(fā)展的基本內(nèi)容。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于核心地位：

　　第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物辯證法的根本內(nèi)容。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互依賴、相互對(duì)立的聯(lián)系，歸根結(jié)底是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這個(gè)聯(lián)系，是事物很本質(zhì)、很根本的聯(lián)系。

　　第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物發(fā)展的動(dòng)力，在于矛盾。其中，內(nèi)因是發(fā)展的根本動(dòng)力，外因是發(fā)展的條件;外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是事物自身矛盾所引起的“自己運(yùn)動(dòng)”和自我發(fā)展。

　　第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)和量、量變和質(zhì)變的關(guān)系，從根本上來(lái)說(shuō)就是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，事物量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，都是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。否定之否定規(guī)律中的否定和肯定也是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從發(fā)展的意義上，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律、事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性、前進(jìn)性和曲折性，都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開(kāi)和表現(xiàn)形式�？梢�(jiàn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了辯證法的根本內(nèi)容、發(fā)展動(dòng)力并且貫穿在辯證法的其他規(guī)律之中。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅(jiān)持唯物辯證法的關(guān)鍵。我們學(xué)習(xí)唯物辯證法，既要抓住它的實(shí)質(zhì)和核心，又要全面學(xué)習(xí)和掌握它的它的其他基本內(nèi)容。

　　三、否定之否定規(guī)律

　　1?肯定與否定

　　事物在發(fā)展過(guò)程中，存在著肯定方面和否定方面。所謂肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。所謂否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面�？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪�(nèi)部固有的相互依存、相互排斥的兩個(gè)方面。任何事物都是肯定和否定這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

　　當(dāng)事物的肯定方面占上風(fēng)的時(shí)候，我們說(shuō)事物處于肯定階段，簡(jiǎn)稱肯定;當(dāng)事物的否定方面占上風(fēng)的時(shí)候，我們說(shuō)事物處于否定階段，簡(jiǎn)稱否定。

　　但是，事物在發(fā)展過(guò)程中的否定(即否定階段)不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是辯證的否定。所謂辯證的否定，是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。具體說(shuō)，它包含三個(gè)方面的意思：

　　(1)辯證的否定是事物的自我否定。

　　例如資本主義死亡，社會(huì)主義勝利，正是資本主義社會(huì)自身具有的社會(huì)化大生產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這些否定因素發(fā)展的必然結(jié)果。辯證法把否定、質(zhì)變、新陳代謝看作事物的自我否定，形而上學(xué)則把否定、質(zhì)變看作外部力量作用的結(jié)果。

　　(2)辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展，是一事物走向自身的反面并發(fā)展出新事物，是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。這種發(fā)展是一種質(zhì)變。這個(gè)質(zhì)變是通過(guò)否定舊事物而實(shí)現(xiàn)。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有否定，就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，也就沒(méi)有發(fā)展。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是新事物代替舊事物，新舊事物有著質(zhì)的區(qū)別。但是，新事物是在舊事物的母體中脫胎出來(lái)的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。新事物對(duì)舊事物的辯證否定，不是簡(jiǎn)單拋棄和全盤否定，而是否定舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的因素，保留其中積極的合理的成分，并加以改造和提高，使之成為新事物中的積極因素。新舊事物之間的這種內(nèi)在的必然聯(lián)系，正是通過(guò)否定這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程的連續(xù)性特征。木之有本，水之有源。無(wú)本之木、無(wú)源之水是不存在的。社會(huì)主義是對(duì)資本主義的否定，這種否定是拋棄了資本主義私有制，而吸收和保留了社會(huì)化大生產(chǎn)和一切有利于社會(huì)化大生產(chǎn)的管理方式和組織形式。這種新舊社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，是斬不斷割不掉的。

　　(3)辯證的否定是“揚(yáng)棄”。

　　“揚(yáng)棄”，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場(chǎng)和方式。

　　2?事物發(fā)展的過(guò)程

　　事物運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程，是一個(gè)從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程，經(jīng)過(guò)兩次否定和三個(gè)階段，是一個(gè)周期性的進(jìn)程。只有全部走完這個(gè)周期性過(guò)程，才能達(dá)到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。

　　這個(gè)否定之否定的進(jìn)程，是一個(gè)“仿佛回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)”的過(guò)程。第三個(gè)階段的“否定之否定”，和第一個(gè)階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個(gè)相似，并不是第一階段的簡(jiǎn)單“重復(fù)”，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。這個(gè)新發(fā)展又為進(jìn)一步的發(fā)展開(kāi)辟了新方向、新道路。以小麥的生長(zhǎng)過(guò)程為例。小麥種下后，長(zhǎng)出麥苗，是對(duì)麥種的第一次否定。麥苗成長(zhǎng)，拔節(jié)抽穗，長(zhǎng)出新的麥子，這是第二次否定。它否定了麥苗，肯定了麥種，即否定之否定。第二次否定之后，已是“春下一粒種，秋收萬(wàn)顆糧”的豐收景象。這是自然界呈現(xiàn)的否定之否定規(guī)律。

　　辯證法所揭示的事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　事物發(fā)展方向是前進(jìn)的、上升的。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程中的每一次否定都是消極因素的克服和積極因素的保留，是一個(gè)新陳代謝的日臻完善的過(guò)程。所以，事物的發(fā)展，呈現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)與上升的趨勢(shì)。事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)槭挛锝?jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)了初始階段的某些特征，好像是一種回復(fù)。但這種回復(fù)，是在更高程度、更新形式上的回復(fù)，它使得事物發(fā)展的道路，不是直線的而是曲折的，是一種“波浪式前進(jìn)”和“螺旋式上升”。否定之否定規(guī)律所展現(xiàn)的事物發(fā)展道路的前進(jìn)性和曲折性，進(jìn)一步說(shuō)明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。盡管道路是曲折的、反復(fù)的，但是，新生事物具有強(qiáng)大生命力，能夠克服各種消極因素，戰(zhàn)勝困難，茁壯成長(zhǎng)。