第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　□大綱要求

　　1?理解并掌握列寧提出的物質(zhì)概念及其哲學(xué)意義，理解客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

　　2?掌握運(yùn)動(dòng)的含義，理解運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性;理解運(yùn)動(dòng)和靜止的相互關(guān)系及其意義;了解運(yùn)動(dòng)的基本形式及其相互關(guān)系。

　　3?掌握規(guī)律的含義及其特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)人和規(guī)律的關(guān)系。

　　□要點(diǎn)速記

　　一、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀

　　1?列寧提出的物質(zhì)概念

　　“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過人的感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

　　2?列寧的物質(zhì)概念的重大意義

　　(1)堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。

　　物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場(chǎng)，同形形色色的唯心主義劃清了界限。

　　(2)高度概括出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。

　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性——客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。

　　(3)堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論，駁斥了不可知論。

　　物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。這就是說，物質(zhì)雖然獨(dú)立于意識(shí)之外，但能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。

　　二、運(yùn)動(dòng)

　　唯物主義所說的運(yùn)動(dòng)，與具體科學(xué)和日常生活所說的運(yùn)動(dòng)有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動(dòng)，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念則是指一般意義上的變化。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。

　　1?物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方面的意思：

　　(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。整個(gè)物質(zhì)世界，無一不處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，并且只有在運(yùn)動(dòng)中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。

　　(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)、變化和過程，都有其物質(zhì)主體。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動(dòng)的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，思維運(yùn)動(dòng)的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。

　　2?靜止

　　(1)靜止的含義。

　　我們所說的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變。②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。

　　(2)相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

　　靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。

　　①運(yùn)動(dòng)和靜止互相依賴。沒有靜止，也就沒有事物的相對(duì)穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運(yùn)動(dòng);同樣，靜止也離不開運(yùn)動(dòng)，靜止只是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。

　　②運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。在事物總的運(yùn)動(dòng)過程中，包含著某種運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中包含著靜止;事物的相對(duì)靜止，并不是絕對(duì)不動(dòng)，只是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運(yùn)動(dòng)過程中，靜止也包含著運(yùn)動(dòng)。

　　3?相對(duì)靜止的意義

　　承認(rèn)相對(duì)靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義：

　　(1)相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因?yàn)槭挛镏挥斜３窒鄬?duì)靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進(jìn)行分化和必要的量變準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

　　(2)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件。因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開來，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量的分析。

　　(3)相對(duì)靜止是測(cè)量運(yùn)動(dòng)的尺度。沒有相對(duì)靜止，也就無所謂動(dòng)。不了解相對(duì)靜止也就無法了解運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止總是相互依賴的。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事物。否則，我們就既不可能認(rèn)識(shí)世界，也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止，就會(huì)導(dǎo)致不變論;而只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

　　我們?cè)趯?shí)際工作中，要善于把握事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的關(guān)系，正確處理社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對(duì)保守僵化和迷信“運(yùn)動(dòng)”這兩種錯(cuò)誤傾向。

　　4?物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式

　　按照由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

　　(1)各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互區(qū)別的。不同的運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即每一種運(yùn)動(dòng)形式都有自己特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既不可把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不可把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。

　　(2)各種運(yùn)動(dòng)形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。

　　首先，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的。

　　其次，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這種包含不是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械相加和簡(jiǎn)單重復(fù)，起支配作用的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，使其所包括的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式具有某些新的內(nèi)容和特征。

　　第三，各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　5?時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

　　任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)過程，時(shí)間是表明一事物和另一事物，一運(yùn)動(dòng)過程和另一運(yùn)動(dòng)過程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。即：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即只能按照一個(gè)方向加以量度。我們常說“光陰一去不復(fù)回”，就是這個(gè)意思。

　　另一方面，對(duì)于一個(gè)具體事物來說，都有長(zhǎng)度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我們把它叫做空間。即空間指的是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系。空間的特性是三維性，即長(zhǎng)、寬、高。

　　時(shí)間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)間和空間也是無限的。

　　三、規(guī)律

　　1?規(guī)律及其特征

　　規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和很終結(jié)果。例如“種瓜得瓜，種豆得豆”，是說明某種植物種子和植物果實(shí)的本質(zhì)的必然聯(lián)系。

　　2?規(guī)律的特點(diǎn)

　　(1)規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的存在及其作用是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，遵循規(guī)律而不能違背規(guī)律。

　　(2)規(guī)律具有普遍性。普遍性就是規(guī)律所反映的同類事物的一般性、共性。因而，在同類事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。同時(shí)，規(guī)律還是穩(wěn)定的，具有穩(wěn)定性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中的各種聯(lián)系是極為復(fù)雜且經(jīng)常變化的，而規(guī)律則是這種復(fù)雜變化聯(lián)系中的確定的、不變的、一定如此的聯(lián)系。

　　(3)規(guī)律具有可重復(fù)性。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。這就是說，只要存在同樣的條件，規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。

　　3?正確認(rèn)識(shí)人和規(guī)律的關(guān)系

　　規(guī)律和物質(zhì)以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，具有不依賴于人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又稱為客觀規(guī)律�？茖W(xué)史和社會(huì)史都證明了規(guī)律的客觀性。既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。相反，如果人們違背了客觀規(guī)律，就必然會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但是，承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力、無所作為的。恰恰相反，人所具有的主觀能動(dòng)性，能夠通過實(shí)踐，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，從而能動(dòng)地改造客觀世界，以滿足人的需要。