人性是先秦以來一直討論的問題�；�于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性：

A.本質(zhì)為惡

B.本質(zhì)是善

C.非善非惡

D.本善習(xí)遠(yuǎn)

解析

第一步，本題考查文化常識。

第二步，朱熹“存天理”存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。“滅人欲”要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，同時人的道德理性決不是天生就有的，而主要是靠后天習(xí)得的，主要是后天環(huán)境影響和教育的結(jié)果。宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來本具有理學(xué)家認(rèn)為的“美德”正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”。“存天理，滅人欲”意在強(qiáng)調(diào)人性的不足，是在強(qiáng)調(diào)本善習(xí)遠(yuǎn)(人性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn))。D項(xiàng)與題意相符，當(dāng)選。

因此，選擇D選項(xiàng)。

拓展

A項(xiàng)：人性本惡是戰(zhàn)國時期荀子的主張，與題干“宋明理學(xué)家的新認(rèn)識”不符。A項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

B項(xiàng)：人性本善是戰(zhàn)國時期孟子的主張，與題干“宋明理學(xué)家的新認(rèn)識”不符。B項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

C項(xiàng)：非善非惡是佛教觀點(diǎn)。佛教主張：非善非惡無善無惡。C項(xiàng)與題意不符，不當(dāng)選。

考點(diǎn)

人文科技

人文歷史

文化常識