四、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本原或本質(zhì);意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的反映。這是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的回答，也是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：(1)馬克思主義哲學(xué)堅持唯物主義一元論，堅持世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個，反對二元論;(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì);“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”(3)物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

　　方法論意義：它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)、實事求是是唯物主義一元論的根本要求。

　　【練習(xí)】世界統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。

　　【練習(xí)一】

　　1.愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認為是全部科學(xué)之母。”這說明了

　　A、 意識能夠直接作用于物質(zhì)

　　B、意識對物質(zhì)具有反作用，人的意識具有目的性，計劃性

　　C、意識本身具有創(chuàng)造可觀事物的能力

　　D、意識是人腦主觀自生的東西

　　2.對于同一顆古樹的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長習(xí)性，把古樹頑強的生命力看做是美，木林商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍，把古樹的使用價值看做是美，而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看做是美，上述對古樹審美感受的差異說明

　　A、人的認識具有主觀隨意性

　　B、認識對象是由主觀意識創(chuàng)造出來的

　　C、理性認識是感知性認識的基礎(chǔ)

　　D、人的認識受主體因素制約影響

　　3.“感時花濺淚，恨別鳥驚心”從哲學(xué)上看，這一詩句表明()

　　A不同的人對客觀事物的反應(yīng)存在差別

　　B意識是人腦對客觀存在的主觀映像

　　C意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

　　D人腦總是不能如實地反映外界事物

　　4.當(dāng)前，我們要認真學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀是因為()

　　A社會意識對社會存在有巨大的促進作用

　　B社會意識決定于社會存在

　　C科學(xué)的社會意識對社會發(fā)展有預(yù)見作用

　　D有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識與其相適應(yīng)，并為其服務(wù)

　　【練習(xí)二】

　　1.“宿命論”在物質(zhì)和意識關(guān)系上所犯的錯誤是( )

　　A.夸大人的自覺活動 B.否認社會規(guī)律的客觀性

　　C.強調(diào)客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一 D.否認人的自覺能動性

　　2. “巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)寓意有( ) (多選)08

　　A.意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B.物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的

　　C.主觀能動性的發(fā)揮必須尊重客觀條件 D.矛盾是事物發(fā)展的動力

　　3. 中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識具有

　　A.客觀性 B.能動性 C.對象性 D.任意性

　　4. 魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以�？可袼�，所謂‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是

　　A.頭腦中主觀自生的 B.人腦對客觀世界的歪曲反映

　　C.可以從人世間找到它的原型 D.人按照自己的形象塑造出來的 

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