1、不入虎穴，焉得虎子：東漢名將班超,早年曾率兵出擊北匈奴貴族，戰(zhàn)功顯赫，隨即與從事郭恂(xun)一起被派遣出使西域。剛到鄯善國(本為樓蘭國，漢昭帝時(shí)改為鄯善)時(shí)，鄯善國王還款待得十分周到，后來卻忽然改變了態(tài)度。班超感到奇怪，猜想這一定是北匈奴派來了使臣從中作梗，鄯善王不知所從的緣故。于是班超喚來對方侍臣，詐他道：“我聽說北匈奴使臣已經(jīng)來了好幾天了，他們現(xiàn)在在哪里?”侍臣一聽，十分惶恐，交待了一切。班超一聽，果然不出他所料，便私自把隨從來的官兵三十六人全部召到一起喝酒，趁大家酒勁正濃，激發(fā)道：“現(xiàn)今大家和我一起都身在異國，本是想立大功，以求發(fā)達(dá)�？尚倥�使臣來到這里沒有幾天，鄯善王就不把我們放在眼里里，說不定哪天他會把我們送給匈奴，那我們的身體骨肉可就要被豺狼吞吃了。大家說該怎么辦?”部下們都說：“在這危亡之地，生死都由司馬您調(diào)遣!”于是，班超提議道：“不進(jìn)老虎洞，就得不到老虎崽(“不入虎穴，不得虎子”)。眼下也只有趁夜火攻匈奴使臣大營，使他們不知我們究竟有多少人馬，然后趁亂消滅了他們。這下鄯善王就會嚇破了膽，我們的事才能成功。”大家提出：這事要不要跟從事郭恂商量一下，班超怕郭恂膽小壞事，一口否定。就這樣，班超獨(dú)自率領(lǐng)三十六人，一舉拿下匈奴軍營，鄯善國舉國震驚。于是班超和他的部下們一起勝利完成了這次出使任務(wù)，與鄯善王和盟而還。

　　2、存在就是被感知：這是英國貝克萊的名言，屬于主觀唯心主義。首先,我們說一個(gè)東西存在，是依憑什么根據(jù)呢?比如我們眼前有一個(gè)白色杯子，我說，我看到了一個(gè)白色的杯子，因此這個(gè)杯子存在。但是我們要是再深入思考一下，只不過是有一些白色出現(xiàn)在你的視網(wǎng)膜中。你在夢中也可以看見白色的杯子，但是夢中的杯子是不存在的。因此你說你看見了，是不能證明這個(gè)東西存在的.。那么，你也許又會說，我不光看到了，我還用手摸到了,這個(gè)杯子是硬的,熱的.但是,你只是感到了硬度,熱度,并非感受到了杯子本身。以現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)完全可以做到用儀器刺激你的大腦或者皮膚神經(jīng)，讓你產(chǎn)生硬的，熱的感覺，而不需要一個(gè)硬的東西或者熱的東西出現(xiàn)。

　　3.物是觀念的集合(貝克萊)：就是說物是不存在的，都是想出來或者感覺出來的東西。

　　4.理生萬物，理在事先：這是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)。是理學(xué)的觀點(diǎn)。原話是：朱熹說：“理生萬物”，“理主動(dòng)靜”;“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”;“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。它的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬物只能由‘理’派生。

　　5.生死有命，富貴在天：出自《論語》。舊時(shí)迷信指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至，人力不可挽回之意�？陀^唯心主義觀點(diǎn)。

　　6.吾心即宇宙：陸九淵說“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，在他看來人的主觀意識“心”掌管天下萬事萬物，該論斷表明其以心為生發(fā)宇宙萬物之源泉的觀點(diǎn)。

　　7.天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理：指的是萬物都有其規(guī)律，都可以用理來解釋。

　　8.休謨的“不可知論”觀點(diǎn)：世界上存在的只有心理的知覺、感覺，此外是否有真實(shí)的存在，那是不可能知道的。休謨的這種觀點(diǎn)，我們叫做“不可知論”。休謨的不可知論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知，他把認(rèn)識完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，認(rèn)為人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體(包括上帝)的存在。

　　9.康德的觀點(diǎn)：康德說：認(rèn)識不是意識反映存在，而是「意識以其先驗(yàn)的認(rèn)識形式能動(dòng)地規(guī)定客觀」�？档鲁姓J(rèn)物質(zhì)的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺的物質(zhì)的本來面貌是不可認(rèn)識的;作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識的對象，而屬于信仰的領(lǐng)域。另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。關(guān)于物質(zhì)的存在不可知，這是繼承了貝克萊的思想，而后一個(gè)不可知是他的創(chuàng)見，它對康德哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

　　10.唇亡齒寒：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。