[唯物辯證法]

　　7. 辯證法與形而上學(xué)的對立原理(根本觀點(diǎn))

　　原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。(辯證法與形而上學(xué)的分歧所在)

　　方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。

　　反對：反對形而上學(xué)。

　　8. 普遍聯(lián)系原理

　　原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。

　　方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。

　　反對：反對孤立的看問題和主觀臆造聯(lián)系的做法。

　　運(yùn)用：用辯證法有關(guān)原理分析：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。

　　9. 聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：(1)聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。(2)人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

　　方法論：人們既要承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立新的具體聯(lián)系。

　　反對：否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

　　10.因果聯(lián)系原理

　　原理內(nèi)容：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。

　　方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識事物、科學(xué)研究的前提;②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

　　反對：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。

　　辨析：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

　　11. 整體和部分關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體;部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。

　　(整體和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能;當(dāng)部分合理組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和;反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。

　　整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化;部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。)

　　方法論：①從整體著眼，尋求很優(yōu)目標(biāo);②搞好局部，使整體功能得到很大發(fā)揮。

　　反對：沒有全局觀念;忽視局部的作用。

　　運(yùn)用：社會主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會。

　　12.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理

　　原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

　　方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　　反對：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　運(yùn)用：恩格斯說：沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。如何理解?

　　13.運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系原理

　　原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、靜止是有條件的、相對的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，事物的變化都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

　　方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。

　　反對：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，把事物看成靜止不變;否認(rèn)相對靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。

　　辨析：赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流�？死�底魯：人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

　　14.事物是變化發(fā)展的原理(事物發(fā)展的實(shí)質(zhì))

　　原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

　　方法論：①把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程;②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段;③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

　　反對：反對靜止地看問題。

　　運(yùn)用：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿�。體現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。

　　15.內(nèi)因和外因的關(guān)系原理(事物發(fā)展的原因)

　　原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

　　反對：片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　運(yùn)用：我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)中堅(jiān)持自力更生為主，同時(shí)堅(jiān)持對外開放。

　　16.量變和質(zhì)變關(guān)系原理(事物發(fā)展的狀態(tài))

　　原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。(量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大孝速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變;事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。)

　　方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。具體要求：①堅(jiān)持適度原則;②不失時(shí)機(jī)促成飛躍;③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

　　反對：反對不顧分寸、盲目亂干;反對瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī);反對忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

　　運(yùn)用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。

　　17.前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理(事物發(fā)展的趨勢)

　　內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢;新事物的成長道路是曲折的;前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　方法論：堅(jiān)信前途是光明的;準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長。

　　反對：對新事物的成長持懷疑態(tài)度;把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。

　　運(yùn)用：發(fā)展同各國的友好關(guān)系