在馬克思主義哲學(xué)中，辯證法是個(gè)�？键c(diǎn)，馬克思的辯證法吸收了黑格爾辯證法的精髓。馬哲中的辯證法分為三大部分，第一部分是辯證法的兩大特征，即普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，第二部分是三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律，第三部分是五對(duì)范疇，即原因和結(jié)果，現(xiàn)象與本質(zhì)，可能性與現(xiàn)實(shí)性，偶然性和必然性，形式和內(nèi)容。在這里，華圖資深公考講師就辯證法的兩大特征做一個(gè)簡(jiǎn)要的講解。

    一、普遍聯(lián)系

    聯(lián)系是指事物之間以及事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。在這里，要強(qiáng)調(diào)的是我們通常會(huì)下意識(shí)的理解為聯(lián)系就是事物和事物之間的聯(lián)系，而在哲學(xué)里還有事物內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系。另外，還要注意后面的三個(gè)詞語(yǔ)。

    聯(lián)系具有四個(gè)特點(diǎn)：

    普遍性，就是說事事有聯(lián)系，大千世界都是聯(lián)系著的，俗話說世界上每六個(gè)人都有聯(lián)系，南美洲的蝴蝶隨便動(dòng)動(dòng)翅膀就有可能給美國(guó)帶來一場(chǎng)龍卷風(fēng)，這就是蝴蝶效應(yīng)，正是能說明世界的普遍聯(lián)系，包括我們?nèi)梭w的四肢，也都是無時(shí)不聯(lián)系著。

    客觀性，聯(lián)系是客觀的，正式說明聯(lián)系不是我們主觀創(chuàng)造的，而是固有的必然的，比如十萬(wàn)年前魚離不開水，到現(xiàn)在魚仍然在水里，這不是我們主觀認(rèn)為魚離開了水便可以離開的，比如十萬(wàn)千年就有萬(wàn)有引力，而現(xiàn)在仍然有，未來也會(huì)有，這便是聯(lián)系的客觀性，所以我們要尊重聯(lián)系的客觀性，不能創(chuàng)造聯(lián)系，而是要利用聯(lián)系去建立新的聯(lián)系，利于我們自身的發(fā)展。

    多樣性，就是說聯(lián)系是多種多樣的，不是單一不變的，比如不同的人對(duì)同一件事情也有著不一樣的聯(lián)系，對(duì)于下雨來說，學(xué)校里的男生會(huì)很郁悶，因?yàn)闆]有辦法出去打球，而農(nóng)民伯伯卻很開心，說不定今年會(huì)有一個(gè)好收成，對(duì)于路邊的小情侶來說也會(huì)很開心，因?yàn)榭梢钥康母�近更浪漫，所以�?lián)系是多種多樣的。

    條件性，聯(lián)系是有前提條件的，比如對(duì)于一個(gè)女孩來說，在父母面前她是女兒，在丈夫面前她是妻子，在領(lǐng)導(dǎo)面前她是員工，這樣不同的身份產(chǎn)生的不同的聯(lián)系是有條件的。

    所以要掌握好聯(lián)系所具備的這幾個(gè)特點(diǎn)，在答題的過程中要學(xué)會(huì)辨析。

    例 題：

    “千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無一人之用。”（《淮南子?兵略訓(xùn)》蘊(yùn)含的哲理是（    ）

    A、量的積累必定會(huì)引起事物的質(zhì)變

    B、局部和整體之間是辯證統(tǒng)一的

    C、人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的

    D、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用

    答案：B

    二、永恒發(fā)展

    我們?cè)谥�前的學(xué)習(xí)中就接觸過，所謂的發(fā)展一定是向上的，符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)的，它不同于變化或是運(yùn)動(dòng)，變化有積極向上的也有消極倒退的，而積極向上的才能稱之為發(fā)展，所謂發(fā)展的本質(zhì)就是新事物戰(zhàn)勝舊事物。

    新事物便是符合客觀規(guī)律的，生命力強(qiáng)大的事物，比如中國(guó)歷史中可以看到，當(dāng)封建王朝趨向崩潰的時(shí)候，急需一個(gè)新生的力量重新建立起來，而這時(shí)代表新新力量的工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，最終帶領(lǐng)中國(guó)走上的繁榮富強(qiáng)，這便是新事物。那么同樣，在民國(guó)時(shí)期，當(dāng)袁世凱竊取了辛亥革命果實(shí)后，重新稱帝，這是新事物么？這種現(xiàn)象是發(fā)展么？很顯然不是的。所以首先要區(qū)分好二者的區(qū)別，能夠辨別何為新事物。

    那么新舊事物之間有什么關(guān)系呢？

    首先，新事物在舊事物的母體中孕育而來，也就是說新事物不是憑空而生的，它是在舊事物發(fā)展的過程中，逐漸的擺脫不適合發(fā)展的因素而產(chǎn)生適應(yīng)事物發(fā)展的因素，比如共產(chǎn)黨的成立不是一來就有的，而是在舊中國(guó)中成長(zhǎng)壯大起來，其中也有不少的共產(chǎn)黨內(nèi)先進(jìn)的偉人英雄曾在國(guó)民黨政府時(shí)期擔(dān)任過，比如黃埔軍校里培養(yǎng)出來很多后來成為共產(chǎn)黨的先進(jìn)人物。比如像民國(guó)時(shí)期袁世凱也是一樣，也曾在清朝政府擔(dān)任過一些要職，所以新事物都是在舊事物的母體中孕育而來的。

    其次，新事物吸收了有利于自身發(fā)展的因素，取其精華去其糟粕，將仍然可以促使事物發(fā)展的合理有利的因素吸收為已所用，比如現(xiàn)代流行的國(guó)學(xué)熱，講古代的詩(shī)詞歌賦再次拿出來品味，百家講壇上用古人告訴我們的為人處世的道理來指導(dǎo)日常的生活，比如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》等等，比如像科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果，無不是在先前優(yōu)秀的科研成果基礎(chǔ)之上做的進(jìn)一步完善和進(jìn)步，像現(xiàn)在的航天技術(shù)等。

    三、方法論

    有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論為之相配，了解了聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)后，就是要告訴我們，要將世界當(dāng)做是個(gè)聯(lián)系的整體，不要孤立的看問題，同時(shí)要將事物看成是一個(gè)發(fā)展的過程，不失時(shí)機(jī)的促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，尤其是培養(yǎng)創(chuàng)新精神。