一、馬克思主義的社會歷史觀

    (一)歷史唯物主義使社會歷史觀成為科學

    1.馬克思主義以前的歷史觀的根本缺陷

    認為社會意識是第一性的，是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是歷史唯心主義一切缺陷的總根源。以往的歷史觀都是唯心主義的，主要表現(xiàn)為：第一，否認社會存在決定社會意識;第二，夸大個人的作用。列寧曾指出，在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，一切歷史理論有兩個主要缺陷。第一，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考察產(chǎn)生這些動機背后的物質(zhì)原因，即社會的經(jīng)濟根源，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律;第二，至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個別重要人物在歷史變遷中的作用，恰恰沒有說明人民群眾的活動及其意義。

    2.社會歷史觀的基本問題

    社會歷史觀，即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。

    社會存在和社會意識的關(guān)系問題，即社會存在和社會意識誰是第一性、誰是第二性、誰決定誰的問題。這是哲學的基本問題即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在社會歷史觀上的具體表現(xiàn)。

    社會存在是指社會物質(zhì)生活現(xiàn)象、過程和諸種關(guān)系的總稱。它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素三個基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面。

    社會意識是指人類精神活動和現(xiàn)象的總稱。它的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、法律、道德觀念、哲學理論、科學理論、宗教觀念以及社會心理等理性的和感性的社會精神活動。從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。

    (二)社會發(fā)展是一個自然歷史過程

    社會的發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的具有客觀必然性的過程。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識這一基本立場出發(fā)，深刻地揭示了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和實踐本質(zhì)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

    1.勞動的發(fā)展史是理解全部人類社會發(fā)展史的鑰匙

    (1)勞動是人的本質(zhì)活動，是人的生命活動的基本形式。

    (2)勞動是人的全部社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。勞動一方面生產(chǎn)出人的生存所必需的生活資料，另一方面也生產(chǎn)出社會關(guān)系。

    (3)勞動不僅把人類社會和自然界分離開來，同時又把二者聯(lián)系起來。

    2.社會的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)

    人類社會要存在和發(fā)展下去，必須依賴一定的物質(zhì)生活條件，這些物質(zhì)生活條件統(tǒng)稱為社會存在。社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

    3.社會生活在本質(zhì)上是實踐的

    馬克思主義哲學以前的哲學，不論是宗教神學、唯心主義哲學，還是以往的唯物主義哲學，從認識論上之所以不能正確認識社會本質(zhì)的根本原因在于：不理解實踐及其在社會中的地位和作用，不能用實踐的觀點來看待社會，而馬克思的結(jié)論是“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。理由是：

    (1)實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。人在改造自然界的活動中必然產(chǎn)生人與人的一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治的、觀念的等各種社會關(guān)系。

    (2)實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。社會生活的基本領(lǐng)域包括制造物質(zhì)生活資料的實踐、創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的實踐以及創(chuàng)造精神文化的實踐。人通過實踐改造世界，又通過實踐認識世界。實踐是人的活動的根本內(nèi)容。

    (3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會的發(fā)展主要是人的社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實踐的推動下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是“人們的實踐能力的結(jié)果”，是社會發(fā)展的最終決定力量。

    4.社會歷史是自然歷史過程

    (1)自然歷史過程的含義

    馬克思把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史的過程，就是說經(jīng)濟的社會形態(tài)即社會形態(tài)的發(fā)展同自然界的發(fā)展一樣，都有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，是一個客觀的物質(zhì)體系，是合乎客觀規(guī)律的辯證發(fā)展過程，是可以用科學的精確方法加以考察的。

    (2)社會規(guī)律的特點

    社會規(guī)律是指社會發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，和自然規(guī)律相比，其特點是：

    ①從形成機制上看，它形成于人的實踐活動之中，而人的實踐活動體現(xiàn)出新的為自然運動所不具有的特殊運動規(guī)律，社會規(guī)律就是在人的實踐活動以及個體之間的交互作用中形成的。

    ②從起作用的方式看，是人的自覺活動的規(guī)律，是在人的參與下通過人的自覺活動實現(xiàn)的。

    ③從表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律，而不是動力學規(guī)律。統(tǒng)計學規(guī)律揭示的是一種必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性聯(lián)系，所以人們不可能準確地預見社會事件的發(fā)生，而只能預見社會發(fā)展的大概趨勢，不能做到動力學規(guī)律那樣準確的預測。