(11)三靈氣說：是古羅馬時期醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說。他認為人的靜脈血帶著從食物營養(yǎng)中來的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動脈血，再流經(jīng)大腦變成“動物靈氣”，動物靈氣通過神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺和運動。他的學(xué)說直到16世紀才被人們拋棄。

　　(12)陰陽說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽說認為世間萬事萬物都有陰陽之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的事物：“陽”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽的矛盾無所不在。陰陽又不是的，是相對的，而且某陽性事物內(nèi)部亦有陰陽之別，反之亦然。陰陽的對立統(tǒng)一，便是萬物之所以產(chǎn)生和運動變化的內(nèi)在原因。

　　(13)五行說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認為萬物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬物的屬性都可以用五行來區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。

　　(14)元氣說：是中國古代的哲學(xué)觀點。元氣是人眼所不能見的原始物質(zhì)，它無所不在，不生不滅，并且永遠運動和變化;元氣的凝聚就成為可以感覺到的實物，元氣彌散就是人們所說的空間;世上一切事物的運動變化都是元氣運動變化的表現(xiàn)，元氣運動變化的原因在于它自身所具有的陰陽兩種屬性的相互作用。

　　(15)熔煉法：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是我國春秋時期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當(dāng)?shù)臓t料，技術(shù)上復(fù)雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應(yīng)用此法煉鐵，煉爐可長時間地連續(xù)生產(chǎn)，鐵的質(zhì)量也好得多。現(xiàn)代普遍應(yīng)用。

　　(16)《九章算術(shù)》：是我國漢代成書的被公認為世界數(shù)學(xué)史上的名著。載有246個應(yīng)用問題及其題解，涉及到算術(shù)、幾何、代數(shù)等許多方面的問題，其中一些概念和運算方法在世界上處于遙遙領(lǐng)先的地位，例如正負數(shù)的概念和運算規(guī)則。

　　(17)煉丹術(shù)：其用意是尋找使普通金屬轉(zhuǎn)變成貴重金屬，或者是煉出使人長生不老之藥的方法，這當(dāng)然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動，它也使人們接觸到了許多化學(xué)物質(zhì)和認識到許多化學(xué)變化�，F(xiàn)存世界上早的煉丹著作是東漢魏伯陽的《周易參同契》

　　(18)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是大約成書于春秋戰(zhàn)國時期的醫(yī)術(shù)。它以陰陽說和五行說為據(jù)，強調(diào)人體的有機整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，為中醫(yī)藥學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

　　(19)《傷寒雜病論》：是東漢“醫(yī)圣”張仲景所著的一部醫(yī)書。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

　　(20)15、16世紀的遠洋探險三成就：在15世紀末到16世紀初，歐洲人在經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下，進行了遠洋探險，取得了三項成就：哥倫布到達美洲大陸，達。伽馬開辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領(lǐng)船隊完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對世界已有的認識，對歐洲的繁榮和強大影響深遠，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件。