31、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)

　　一個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)及優(yōu)化升級(jí)能力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。十六大�?bào)告提出，“推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局”。這一論述指明了我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)奠定了理論基礎(chǔ)。

　　32、國(guó)家的宏觀調(diào)控

　　國(guó)家的宏觀調(diào)控的必要性：市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)存在著固有的弱點(diǎn)和缺陷：自發(fā)性、盲目性、滯后性。

　　國(guó)家的宏觀調(diào)控是指國(guó)家運(yùn)用各種手段對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的控制和調(diào)節(jié)。宏觀調(diào)控的任務(wù)，具體來(lái)說(shuō)，可概括為兩個(gè)方面：(1)總量平衡;(2)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。總量平衡是指社會(huì)總需求和總供給的平衡。結(jié)構(gòu)優(yōu)化是指在社會(huì)總需求和總供給大致平衡的條件下，二者的局部結(jié)構(gòu)也必須合理，才能有利于經(jīng)濟(jì)很好地發(fā)展。調(diào)控任務(wù)：保持總量平衡、抑制通貨膨脹、促進(jìn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)。調(diào)控手段：經(jīng)濟(jì)手段、法律手段、行政手段

　　考點(diǎn)直擊：

　　1. 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論的提出者及其內(nèi)容，例如亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”理論。

　　2. 與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論，例如通貨膨脹與通貨緊縮。

　　3. 商品經(jīng)濟(jì)的基本理論知識(shí)，例如商品二因素、價(jià)值規(guī)律等等。

　　4. 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之異同。

　　經(jīng)典例題透析：

　　例1. 理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)，這一理論基礎(chǔ)的核心是認(rèn)為人( )。

　　A. 追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化 B. 追求自我利益的最大化

　　C. 沒(méi)有利他心 D. 追求經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的最大化

　　【解析】 答案為D。

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　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理科學(xué)及行為科學(xué)的理論基礎(chǔ)之一就是關(guān)于人的理性的假設(shè)：每個(gè)人都以其效用最大化為目標(biāo)，而效用通常指?jìng)�(gè)人利益，或者是從個(gè)人出發(fā)的自我實(shí)現(xiàn)。人們的行為和思維活動(dòng)只表現(xiàn)為個(gè)人需要的單回路結(jié)構(gòu)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，也稱(chēng)為X理論，認(rèn)為被管理對(duì)象是由無(wú)組織的個(gè)人組成，他們?cè)谛袆?dòng)和思想上力求符合個(gè)人利益，追求最大限度的個(gè)人收入。行為學(xué)派中最有影響的代表人物是美國(guó)的馬斯洛。他主張人的需要有五個(gè)層次：基本需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、受尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。有人把馬斯洛描寫(xiě)的追求自我實(shí)現(xiàn)的人叫做“成就人”。馬斯洛后來(lái)又補(bǔ)充了求知的需要和審美的需要�，F(xiàn)代管理理論中有兩個(gè)著名的理論：經(jīng)濟(jì)人與社會(huì)人。經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)認(rèn)為人的本性是懶惰的，盡可能逃避工作，不愿承擔(dān)責(zé)任等;而社會(huì)人的假設(shè)則認(rèn)為人都是勤奮的。人們可以自我激勵(lì)、自我控制，在人群中存在著高度的想象力和創(chuàng)造性。經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，必然導(dǎo)致“胡蘿卜加大棒”的管理方式。而這正是一些小企業(yè)的管理方式——時(shí)刻監(jiān)督，處處防范，懲罰嚴(yán)厲，常常喜歡“殺一儆百”。然而，按社會(huì)人假設(shè)，管理者應(yīng)采取的是截然相反的管理方式——創(chuàng)造適宜的工作環(huán)境;滿足職工的尊嚴(yán)需要和自我實(shí)現(xiàn)需要;讓職工擔(dān)負(fù)更多的責(zé)任，使他們發(fā)揮潛力，自我控制，以達(dá)到個(gè)人與組織目標(biāo)的一體化。雖然社會(huì)人假設(shè)僅是一種理想狀態(tài)，但是真正尊重人就會(huì)把人性好的一面發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)使企業(yè)的利益最大化。如果是把員工當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”，員工的自尊心得不到滿足，久而久之，員工就會(huì)真的變成“經(jīng)濟(jì)人”，對(duì)工作不滿，能少干就少干，并時(shí)刻醞釀離開(kāi)這個(gè)“大棒”�，F(xiàn)的地方。

　　當(dāng)代管理學(xué)派中對(duì)人性的假設(shè)也猶如叢林,其中較有代表性的是西蒙在他的決策理論中闡述的決策人假設(shè)。他認(rèn)為管理就是決策,并且在組織中,不同層次的員工都在做決策,所以都是決策人。

　　隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),管理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)必將超越經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、決策人假設(shè),升華為復(fù)雜人假設(shè)。

　　例2. 經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所謂的“看不見(jiàn)的手”的最初提出者是( )。

　　A. 亞當(dāng)·斯密 B. 凱恩斯 C. 大衛(wèi)·李嘉圖 D. 薩謬爾森

　　【解析】 答案為A。

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　　亞當(dāng)·斯密把市場(chǎng)形容為一只“看不見(jiàn)的手”，指的是市場(chǎng)可以把個(gè)人的自利行為化為共同的

　　社會(huì)福利的奇妙結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)“看不見(jiàn)的手”原理，講的是市場(chǎng)像一只看不見(jiàn)的手，對(duì)資源配置起

　　基礎(chǔ)性作用。亞當(dāng)·斯密提出了“勞動(dòng)分工”，哈耶克則提出了“知識(shí)分工”，亞當(dāng)·斯密提出了“看不見(jiàn)的手”，哈耶克則提出了“自生秩序”。薩謬爾森

　　在經(jīng)濟(jì)理論上的卓越貢獻(xiàn)是對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。他在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位的論文Foundations of Economic Analysis(1947年)提出,所有經(jīng)濟(jì)行為的研究都可以用數(shù)學(xué)分析的方法解決最大化問(wèn)題。為此，1970年，他成為美國(guó)歷史上第一個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。但是，給薩謬爾森帶來(lái)國(guó)際聲譽(yù)的卻是一本普及性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)——《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。《經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版于1948年。最初寫(xiě)作這本教科書(shū)的目的是為了將凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及。實(shí)際上，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版后不僅成為美國(guó)最暢銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，而且暢銷(xiāo)世界各國(guó)。

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