一、認(rèn)識(shí)的定義

　　認(rèn)識(shí)是自然界和人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上對(duì)客體的能動(dòng)的反映，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中本身就賦予了能動(dòng)性，且離不開(kāi)實(shí)踐。就認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，是由認(rèn)識(shí)的主體、客體和中介三部分組成，認(rèn)識(shí)的主體是人，認(rèn)識(shí)的客體，就是客觀(guān)世界，認(rèn)識(shí)的中介，也就是架接在主體和客體之間的橋梁，比如科學(xué)儀器等，這三部分都是客觀(guān)的，所以認(rèn)識(shí)并不同于意識(shí)，它本身也是客觀(guān)和主觀(guān)的統(tǒng)一。

　　二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程

　　認(rèn)識(shí)的過(guò)程是經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段的，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐的過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的目的并不是為了認(rèn)識(shí)世界，而重要的是為了改變世界，這就直接揭露出哲學(xué)的終目的，是要落到實(shí)踐上來(lái)，能夠?yàn)槲覀兯�用�?/p>

　　1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

　　(1)感性認(rèn)識(shí)

　　感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映。感性認(rèn)識(shí)包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。

　　在考試過(guò)程中，往往是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的三種形式的考察，讓考生辨別。所謂的感覺(jué)是指感官器官直接感覺(jué)到的，比如聽(tīng)到音樂(lè)的節(jié)奏，聞到香水是清香的味道，摸到玻璃是滑的，看到香蕉是黃的等等，這些單個(gè)的感官器官直接感覺(jué)到的便是感覺(jué)。

　　知覺(jué)便在感覺(jué)的基礎(chǔ)上的集合，也就是比如說(shuō)當(dāng)我們看到一個(gè)橙子的時(shí)候，看到了它是橘色的，聞到是香的，摸到是滑的，嘗到是酸甜的，這些直接的感覺(jué)的集合變形成了橙子的整體形象，這便是知覺(jué)。

　　表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的整體形象，區(qū)別在于表象是在腦子里呈現(xiàn)出來(lái)的整體印象，也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人說(shuō)想吃橙子的時(shí)候，但是橙子并沒(méi)有實(shí)際的出現(xiàn)在眼前，而是在另一個(gè)人腦海中立馬會(huì)顯現(xiàn)出橙子的整體形象，這便是表象。

　　(2)理性認(rèn)識(shí)

　　理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。

　　概念是對(duì)一類(lèi)事物的共性進(jìn)行了抽象的概括，也就是說(shuō)符合這樣條件的一類(lèi)事物歸為一類(lèi)事物，比如說(shuō)水果，我們將多汁且有甜味的植物果實(shí)稱(chēng)為水果，如果滿(mǎn)足這樣條件的事物便是水果。

　　判斷是一種對(duì)比和比較的過(guò)程，也就是說(shuō)根據(jù)不同事物的特性來(lái)進(jìn)行定性判定，比如同時(shí)給了兩杯液體，一杯是白酒，一杯是白水，來(lái)進(jìn)行判斷，那么我們要先知道白酒和白水符合什么樣的特性才行，它們有不同的味道，所以便可以判斷出來(lái)，可知，判斷是在概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

　　推理是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物規(guī)律的把握，并能夠運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程，了解了事物的一般規(guī)律后來(lái)進(jìn)行邏輯上行得通的推導(dǎo)過(guò)程。比如我們知道的一些定理或是公理，來(lái)去進(jìn)行數(shù)理分析和推到的過(guò)程，這便是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

　　(3)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

　　感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，如果想到理性認(rèn)識(shí)，必須要有大量的感性材料或是感性認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，并通過(guò)對(duì)感性資料的思維加工，得出理性認(rèn)識(shí)。

　　二者并不是孤立的，而是相互滲透的，在感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中參雜著理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中也并不是就沒(méi)有了感性認(rèn)識(shí)。

　　2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　認(rèn)識(shí)的終目的便是去返回到實(shí)踐中去，到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。這便是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是起到促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是會(huì)阻礙實(shí)踐，當(dāng)然了，這個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)與錯(cuò)是要在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)出來(lái)的，所以指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的過(guò)程，也是不斷豐富認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這也才能更好的做出正確的判斷和理論。

　　認(rèn)識(shí)的過(guò)程便是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，如此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這為我們更好的認(rèn)識(shí)實(shí)踐打下了基礎(chǔ)。