認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)

    （一）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論

    1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立

    唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對立的，而且在認(rèn)識論上也是根本對立的。唯物主義的認(rèn)識論是反映論，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線；唯心主義的認(rèn)識論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。

    2.可知論和不可知論的對立

    在認(rèn)識論上，存在著可知論與不可知論的根本對立。這是由于對思維和存在有無同一性的不同回答而產(chǎn)生的。

    可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。

    不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。

    辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認(rèn)識論。它不僅同不可知論是根本對立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。恩格斯說，對不可知論“以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。

    3.堅(jiān)持能動的革命的反映論，反對直觀的被動的反映論

    馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

    首先，馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。

    其次，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過程。

    （二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

    實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動。

    1.實(shí)踐的含義及要素

    實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。所以，實(shí)踐既是人的活動，又是物質(zhì)性活動，前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實(shí)踐的要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段。

    實(shí)踐的主體是指從事著實(shí)踐活動的人。

    實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。

    實(shí)踐的手段則是指把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

    2.實(shí)踐的基本特征和形式

    （1）實(shí)踐的特征

    第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。

    第二，自覺能動性。

    第三，社會歷史性。

    （2）實(shí)踐的形式

    實(shí)踐主要有以下幾種表現(xiàn)形式：生產(chǎn)的實(shí)踐；處理社會關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

    3.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

    實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

    （1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識事物的本質(zhì)；第三，從人類知識的根源來看，人們的一切知識都來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

    （2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識提供新課題，推動著認(rèn)識在探索和解決新課題中向前發(fā)展；第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料；第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識提供了日益完備的物質(zhì)條件；第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展。

    （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    真題鏈接

    宋代詩人陸游在一首詩中寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是強(qiáng)調(diào)（   ）。

    A.讀書不能獲得真知

    B.書本知識不能指導(dǎo)實(shí)踐

    C.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

    D.一切知識都直接來源于實(shí)踐

    【答案】C

    【解析】“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的意思是指從書本上得到的知識終歸是淺薄的，最終要想認(rèn)識事物或事理的本質(zhì)，還必須自己親身實(shí)踐。故本題選C。

    （4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

    4.認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

    辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識按其性質(zhì)有正確和錯誤的區(qū)分。認(rèn)識的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用：第一，正確的認(rèn)識可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動；第二，正確的認(rèn)識可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃性；第三，正確的認(rèn)識可以調(diào)節(jié)人的生活行為；第四，正確的認(rèn)識可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論，可以使人實(shí)現(xiàn)對自己的認(rèn)識。相反，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐則起著消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識世界和改造世界，如若把錯誤認(rèn)識變?yōu)樾袆�，就會造成�?shí)際的危害。

    實(shí)踐決定認(rèn)識和認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識，又在認(rèn)識指導(dǎo)下實(shí)踐。離開實(shí)踐就沒有認(rèn)識，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識作為它的構(gòu)成因素。認(rèn)識在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過程，同時(shí)也是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識功能的過程。認(rèn)識和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識和把握認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，是我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

    （三）認(rèn)識的本質(zhì)

    認(rèn)識是主體對客體的能動反映，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

    1.認(rèn)識活動是一種主體與客體間的反映和被反映關(guān)系。

    2.認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。