一、實(shí)踐的本質(zhì)及其基本形式

　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

　　1.實(shí)踐的含義及要素。

　　實(shí)踐是人類(lèi)有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，這也是實(shí)踐的本質(zhì)。所以，實(shí)踐既是人的活動(dòng)，又是物質(zhì)性活動(dòng)。前者體現(xiàn)了主體性原則，后者體現(xiàn)了客觀性原則。實(shí)踐的要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段。

　　實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人。

　　實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。

　　實(shí)踐的手段則是指實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。

　　2.實(shí)踐的特征和基本形式。

　　(1)實(shí)踐的特征。

　　第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。

　　第二，自覺(jué)能動(dòng)性。

　　第三，社會(huì)歷史性。

　　(2)實(shí)踐的形式。

　　生產(chǎn)的實(shí)踐;處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)實(shí)踐的共同性的基本特征具體體現(xiàn)為()。

　　A. 客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性

　　B. 嘗試性、探索性和學(xué)習(xí)性

　　C. 生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　D. 客觀性、目的性和探索性

　　【答案】 A

　　【解析】 實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的共同性的基本特征是：(1)客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性;(2)自覺(jué)能動(dòng)性即目的性;(3)社會(huì)歷史性即社會(huì)制約性。本題正確答案為A。

　　二、認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)

　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具。

　　1.認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)。

　　所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。

　　第二，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體才是認(rèn)識(shí)主體。

　　第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。

　　2.認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)。

　　所謂認(rèn)識(shí)客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物�？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體也有三個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平和范圍決定著認(rèn)識(shí)的水平和范圍。

　　第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。就可能性來(lái)說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂�認(rèn)識(shí);而就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。

　　3.認(rèn)識(shí)中介。

　　認(rèn)識(shí)中介是把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。

　　認(rèn)識(shí)中介可以分為三種類(lèi)型：一是物質(zhì)中介。它包括可以看得見(jiàn)摸得著的工具，也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。二是觀念中介。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會(huì)通行的時(shí)空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。三是語(yǔ)言中介。包括自然語(yǔ)言系統(tǒng)和人工語(yǔ)言系統(tǒng)，前者諸如各個(gè)民族的民族語(yǔ)言、生活中的日常語(yǔ)言等，后者諸如各種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語(yǔ)言。

　　認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的;認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素;而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。

　　4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

　　認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系;認(rèn)識(shí)是摹寫(xiě)、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

　　實(shí)踐是整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);第三，從人類(lèi)知識(shí)的根源來(lái)看，人們的一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提供新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)在探索和解決新課題中向前發(fā)展;第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料;第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供了日益完備的物質(zhì)條件;第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識(shí)主體的進(jìn)化和人類(lèi)思維能力的發(fā)展。

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用：第一，認(rèn)識(shí)可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動(dòng);第二，認(rèn)識(shí)可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃性;第三，認(rèn)識(shí)可以調(diào)節(jié)人的生活行為;第四，認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論;可以使人實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

　　真題點(diǎn)睛

　　(單項(xiàng)選擇題)認(rèn)識(shí)之所以能夠不斷發(fā)展，歸根結(jié)底是由于()。

　　A. 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展B. 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的共同作用

　　C. 社會(huì)實(shí)踐的需要D. 人們追求知識(shí)的強(qiáng)烈欲望

　　【答案】 C

　　【解析】 認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。實(shí)踐不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有決定作用。它是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。故本題正確答案為C。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)俗語(yǔ)說(shuō)“一葉知秋”“一燕知春”。這說(shuō)明()。

　　A. 現(xiàn)象和本質(zhì)是同一的B. 人們可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)

　　C. 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用D. 分析和綜合是認(rèn)識(shí)事物唯一可靠的思維方法

　　【答案】 B

　　【解析】現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。題干中“一葉”“一燕”都是現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。題干中“秋”“春”都是本質(zhì)�，F(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系�，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。人們通過(guò)葉子變黃這種表面現(xiàn)象可以判斷出秋天的到來(lái)，說(shuō)明人們可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。同理，“一燕知春”也是如此。

　　四、認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的兩次飛躍

　　1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。感性認(rèn)識(shí)的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首先遇到的一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，必須實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是有聯(lián)系的：首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。

　　把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是靠不住的;經(jīng)驗(yàn)論則片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，而認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。

　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。

　　由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。

　　實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。

　　首先，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

　　再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。

　　最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

　　真題解析

　　(單項(xiàng)選擇題)理性認(rèn)識(shí)的三種形式是( )。

　　A. 感覺(jué)、知覺(jué)、表象B. 概念、判斷、推理

　　C. 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐D. 抽象、具體、再抽象

　　【答案】 B

　　【解析】 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，它有概念、判斷、推理三種形式。

　　3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

　　辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，這三個(gè)公式是一致的。

　　五、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律

　　認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。

　　人們從一次實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。同時(shí)，物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程之中，這就決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過(guò)程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程和總規(guī)律。

　　認(rèn)識(shí)的辯證法原理是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　典型真題

　　“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”說(shuō)明()。

　　A. 感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B. 理性認(rèn)識(shí)有待于上升到感性認(rèn)識(shí)

　　C. 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程D. 認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程

　　【答案】 D

　　【解析】 “路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”的原意是指路途遙遠(yuǎn)才能知道馬的力氣大小，日子長(zhǎng)了才能看出人心的好壞，時(shí)間可以檢驗(yàn)一切。在哲學(xué)上是指認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程，不能一蹴而就。故本題應(yīng)選D。