“以丑為美”為何流行？有三個(gè)方面的原因：首先，審美教育沒(méi)有跟上社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化開(kāi)放的新形勢(shì)下，審美教育沒(méi)有緊緊跟上，各種不良思潮乘虛而入，致使美丑不分，以丑為美；其次，在文化生產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌后，過(guò)度娛樂(lè)化的文化生產(chǎn)，使低俗、惡俗的文化產(chǎn)品大行其道；再次，媒體輿論導(dǎo)向也對(duì)“以丑為美”的文化傾向起到推波助瀾的作用。近年來(lái)，一些衛(wèi)視一擁而上推出的種種選秀節(jié)目，成為“以丑為美”的展示屏和擴(kuò)音器。

　　“愛(ài)美之心人皆有之。”美之所以是可愛(ài)的，是因?yàn)橐远鄻咏y(tǒng)一、完整和諧為基本特征的審美形象，不僅表現(xiàn)了自然創(chuàng)造力的神奇美妙，而且也表現(xiàn)了人類(lèi)在文明進(jìn)程中的生命精神和人文理想。德國(guó)哲學(xué)家席勒說(shuō)，人只有在完整而自由的狀態(tài)下，才成為一個(gè)真正的審美者。馬克思則指出，人能夠超越自身種屬的限制，按照普遍的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。審美創(chuàng)造所具有的人文內(nèi)涵決定了，一個(gè)健康而文明的社會(huì)，必是以追求美、創(chuàng)造美為文化主流的社會(huì)。與美相對(duì)，丑則以殘缺、扭曲和變態(tài)展現(xiàn)著自然的災(zāi)害、體現(xiàn)著人性的缺陷。“以丑為美”不僅在審美活動(dòng)中把丑的負(fù)面價(jià)值正面化，而且把文化精神乃至于社會(huì)生活中的“丑”的價(jià)值正面化，從而導(dǎo)致“揚(yáng)丑抑美”。“以丑為美”，丑怪畸趣被追捧，低俗惡俗被推崇，欲望貪婪被張揚(yáng)，不僅會(huì)引導(dǎo)審美趣味的下滑，也會(huì)是社會(huì)風(fēng)氣沉淪的催化劑。

　　老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。”從審美規(guī)律來(lái)講，美和丑并不是截然相反的，而是可以互相轉(zhuǎn)化的。莊子就有“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”的著名命題。清人劉熙載則指出“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處”。但是，美與丑的轉(zhuǎn)換不是無(wú)條件的，而是有條件的，即必須要借助人的審美創(chuàng)新之心“化丑為美”。怪石之所以能夠“化丑為美”，是因?yàn)槎�得欣賞怪石的劉熙載，從怪石變化無(wú)窮的形態(tài)中可以自由想象，體味到自然造化的神奇與無(wú)限生趣——即所謂“一丑字中丘壑未易盡言”。再如曹雪芹筆下的劉姥姥和魯迅筆下的阿Q，都是丑角，如果從審美范疇來(lái)講都是“丑”，但是，劉姥姥與阿Q卻又都是成功而美的藝術(shù)形象，因?yàn)樵谄渖砩仙羁痰乇憩F(xiàn)了兩位文學(xué)大師對(duì)人生的深刻認(rèn)識(shí)和偉大的情懷。簡(jiǎn)單地講，要想“化丑為美”，必須要有一顆真正愛(ài)美的心。