1、馬克思說(shuō)：“權(quán)力永遠(yuǎn)也不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化發(fā)展。”根據(jù)這句話我們可以看出(　　)。

　　A. 我國(guó)的民主建設(shè)應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程

　　B. 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平越高，民主權(quán)利越真實(shí)、越廣泛

　　C. 社會(huì)文化條件制約著民主的發(fā)展

　　D. 民主作為上層建筑。是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為之服務(wù)的

　　2、恩格斯提出的哲學(xué)基本問(wèn)題的重要方面是(　　)。

　　A. 思維對(duì)存在的能動(dòng)作用問(wèn)題

　　B. 思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

　　C. 思維主體和思維客體的關(guān)系問(wèn)題

　　D. 思維能否正確反映存在的問(wèn)題

　　3、列寧指出：“物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，那一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完善地反映著自然。”這一論斷說(shuō)明(　　)。

　　A. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系

　　B. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

　　C. 抽象的東西是深刻的、正確的

　　D. 感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

　　4、19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果。這種觀點(diǎn)屬于(　　)。

　　A. 主觀唯心主義

　　B. 客觀唯心主義

　　C. 主觀唯物主義

　　D. 客觀唯物主義

　　5、二戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家迅速發(fā)展的根本原因是(　　)。

　　A. 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整

　　B. 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本改變

　　C. 資本主義的殖民擴(kuò)張

　　D. 新的科技革命的興起

　　答案及解析

　　1.A項(xiàng)說(shuō)法本身正確，但與材料無(wú)關(guān)，屬于干擾項(xiàng);B項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，民主并不與社會(huì)生產(chǎn)力成正比，民主的發(fā)達(dá)程度和一個(gè)國(guó)家的制度、執(zhí)政黨的好壞等因素密切相關(guān)。據(jù)此，運(yùn)用排除法可知正確答案為CD。

　　2.哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。唯物主義學(xué)派認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)。哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。故選BD。

　　3.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有間接性、抽象性和深刻性的特點(diǎn)。故選B。

　　4.客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神變成獨(dú)立自存的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，如中國(guó)宋代朱熹的“理”、古希臘柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對(duì)精神”等。故選B。

　　5.第三次工業(yè)革命促進(jìn)了生產(chǎn)力的提速發(fā)展，新技術(shù)、新能源的使用，極大提高了生產(chǎn)效率，是資本主義世界發(fā)展的根本動(dòng)力。區(qū)域合作的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程促進(jìn)了資本主義內(nèi)部市場(chǎng)的溝通。歐洲、日本等資本主義國(guó)家也接受到美國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助。故選D。