1.商品化使民間藝術發(fā)生的變異正在全國各地普遍發(fā)生著。這種貌似“茁壯成長”的民間藝術，在文化意義上卻是本質性的消亡。難道民間藝術只有這樣一種出路嗎？世界上還有另一種對待自己傳統(tǒng)和文化的方式——那就是保持住民間藝術中那種對生活的虔誠與執(zhí)著，把它視為一種傳統(tǒng)精神，一種民族情感與精神的載體。人們知道，在當今這樣做何其困難。所以，普查與記錄原生態(tài)的民間藝術就是迫不及待要做的事了。這不只是為了記錄一種文化形態(tài)，一種充滿情感的美，更是為了見證與記載一種歷史精神。對這段話的理解，正確的一項是（    ）。

　　A.民間藝術的商品化使民間藝術得以保存，而不至于因傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的大變革而消滅。

　　B.民間藝術的商品化使民間藝術得以保存，普查與記錄現(xiàn)有的民間藝術已沒有實質意義。

　　C.要保持民間藝術作為民族情感與精神的一種載體，在商業(yè)化的現(xiàn)時代已變得非常困難。

　　D.在民間藝術商品化的情況下，民間藝術的傳承者應重塑民間藝術充滿情感的美，并使得民間藝術成為一種見證與記載歷史的精神。

　　2.中國與西方的認識方式、思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進的認識，強調主體與客體的關系，強調對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補與和諧。通過“差異”而達到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界對這段話的理解不正確的是（    ）。

　　A.西方注重對象描述的精確性，中國則傾向于清晰性和模糊性共存。

　　B.中西方的“差異”是對立的，不相互調和，二者都難以為繼。

　　C.文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別。

　　D.成全一個相生共融、豐富多彩的世界，是啟發(fā)兩種文化對話的目的。

　　3.學校是傳播知識的主渠道，卻不是唯一的渠道。學習書本知識固然重要，但在實踐中學習也很重要。沒有一個科學家的知識是完全從學校學來的，也沒有一個科學家的知識完全是從書本學來的。上述材料所要說明的主旨是（    ）。

　　A.學習書本知識和參加實踐是獲得認識的兩個來源

　　B.人們通過親自實踐而總結出的經(jīng)驗真實可靠，而書本知識是不可靠的

　　C.一個人不可能事事親身實踐去獲取知識，而且也沒有必要那樣做

　　D.我們既要不斷學習書本知識，又要不斷地通過實踐豐富自己的知識

　　4.長期以來，中國周邊各個區(qū)域對中國有不同的認識，而這可能恰恰是很多面使中國自我認識更加準確的鏡子。與這些曾經(jīng)與中國親密接觸、看上去有些接近的文明體比較起來，那個長期以來當作比較鏡像的西方，似乎只是一面朦朧含糊的銅鏡。雖然看得見整體中國文化的輪廓，卻看不清具體文化中國的細節(jié)。所以，如果我們轉身面向這個周邊，套一句經(jīng)濟學界常用的術語，也許它將成為學術的一個新的增長點。因為這一研究領域的開拓，我以為引出的學術史變化，有可能是對語言工具的重新重視、對域外新資料的重新重視。這段文字的主旨是（    ）。

　　A.中國需要加強自我認識。

　　B.中國應該多研究周邊地區(qū)的文化。

　　C.我們應該重新重視語言工具和域外新資料。

　　D.通過對周邊地區(qū)的研究可以更好地了解中國。

　　5.生物多樣性是一定時間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復雜性的總稱。它是由地球上生命以其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進化而形成的，是地表自然地理環(huán)境的重要構成成分之一。生物多樣性與其物理環(huán)境相結合而共同構成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會經(jīng)濟發(fā)展的物質基礎，對于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。以下說法，不合文意的是（    ）。

　　A.生物多樣性是生物在幾十億年的漫長過程中形成的生物群體的總稱。

　　B.生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復雜性是生物多樣性的重要方面。

　　C.生物多樣性是在漫長的演變進化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的。

　　D.生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的物質基礎。

　　6.隨著社會適應性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強，兒童漸漸能夠比較實際地判斷社會交往情境，并根據(jù)這些判斷而表現(xiàn)出復雜的社會自我。同時，兒童自我結構的日趨穩(wěn)定，使兒童能夠根據(jù)自己的內(nèi)部價值標準和信念體系，以及外部情境的需要調整自己的行為。以下說法，不合文意的是（    ）。

　　A.自我結構是兒童調整自己行為的依據(jù)之一。

　　B.兒童對社會交往情境的判斷能反映出自身的社會自我。

　　C.社會適應性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強，使兒童的自我結構趨向穩(wěn)定。

　　D.兒童的自我結構和判斷社會交往情境的能力幾乎同時發(fā)展。

　　7.民生問題的發(fā)生源自人的正常需要難以被滿足，而人的需要的滿足必須有一定的資源、工具、手段和方式。在給定的社會歷史條件下，人們用來解決民生問題的這些資源、工具、手段和方式都是特定的，是不以人的愿望為轉移的。如果條件不具備，人們的民生需求就無法得到滿足，由此產(chǎn)生的民生問題在給定的社會歷史時期內(nèi)就難以得到解決。這段文字的中心論點是（    ）。

　　A.民生問題的發(fā)生源自人的正當需要難以被滿足

　　B.人的需要的滿足是不以人的愿望為轉移的

　　C.民生問題的解決受社會歷史條件的限制

　　D.民生問題需要特定的資源、工具、手段和方式來解決

　　8.近期國際農(nóng)產(chǎn)品價格有所上漲，國內(nèi)糧價也受到?jīng)_擊，但國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品市場相對封閉，其供求基本上仍處于強力可控之中，農(nóng)產(chǎn)品價格的穩(wěn)定，決定了CPI的相對穩(wěn)定。不過，警惕性不能放松，一旦國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品價格漲起來，進而引發(fā)連鎖反應，前幾年由農(nóng)產(chǎn)品價格上漲引發(fā)的通脹可能會重現(xiàn)。這段文字主要在強調（    ）。

　　A.國內(nèi)的農(nóng)產(chǎn)品價格穩(wěn)定

　　B.要保持國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品價格的穩(wěn)定

　　C.國際農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲沖擊了國內(nèi)糧價

　　D.前幾年由農(nóng)產(chǎn)品價格上漲引發(fā)的通脹可能會重現(xiàn)

　　9.美國語言學家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故地，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬遜森林被砍伐，人們會非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因為那些是人類共同的遺產(chǎn)，是肉眼可見的。語言是更加古老、復雜、精細的人類財富。每一種語言都是一個結構獨特的思想世界，反映了一種獨特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達可能性，無限的搭配可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結構組合起來，比我們手建的任何建筑都偉大。”

　　教授的這段話意在強調（    ）

　　A.要保護和挽救那些將要消亡的語言

　　B.語言和生態(tài)環(huán)境一樣，是人類的共同的財產(chǎn)

　　C.語言是比鯨類、金字塔和亞馬遜森林更寶貴的人類財富

　　D.語言比任何建筑都更值得保護

　　10.隨著全球能源、環(huán)境以及氣候變化等問題日益突出，空間太陽能引起了美國等國家的興趣。長期來看，空間太陽能不但能夠使人類減少對有限的化石能的依賴，也是替代核能大規(guī)模擴散使用的一種途徑，并且空間太陽能還將帶來空間利用和探索的新時代。最能反映上述文段主旨的一項是（    ）。

　　A.空間太陽能引起了美國等國家的興趣

　　B.空間太陽能的開發(fā)利用具有重要意義

　　C.空間太陽能可以解決當前全球的能源問題

　　D.空間太陽能將給宇航工業(yè)帶來革命性的影響